政治哲學思維導圖模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇政治哲學思維導圖，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

思維導圖在輔助教學方面效果驚人，令教育界稱譽已久。它亦稱心智圖，是目前世界上最有效的圖形思維工具之一。思維導圖表達發散性思維，簡而有效，專家稱此思維工具圖文并重，具有革命性、突破性，這種思維工具具有圖文并茂的特點，能夠加強記憶，增進分析，強化比較，能夠將所有的知識點緊密地聯系在一起，理清思路有條不紊。思維導圖將思考過程可視化，它構建的知識網絡品質優良、脈絡清晰；在思維導圖的幫助下，陳述性知識轉變為程序性知識；無論知識儲備有多么龐大，在思維導圖的幫助下，知識再現的過程中都能夠從微觀層面上準確定位。因此，學生的成就感隨著學習方法的改善逐步增強，彼此增益。

思維導圖作為一種學習工具，它的思考模式由點及面，回旋簡易，收放自如，能為學生的學習提供一個快速而正確的學習方法，它的聯想富于創意，解決問題明了，管理知識儲存井然，效果驚人；思維導圖在挖掘人的潛能方面效果喜人，能夠將人的思考技巧大幅度提高，讓人的記憶力突飛猛進，讓人的組織能力和創造能力都明顯改善，不可與往日相提并論。思維導圖源自腦神經的自性，其學習模式是互動增益，每一個人都具有這種生而有之的學習特性，它是多種感官共同活動的學習互動模式，因而具有放射性的思考能力和其他的優越性。

二、政治教學，弘揚

哲學能夠幫助人們正確地認識社會現象，促進人們道德素養的提高，豐富人們的精神世界，提高人們的認識層次，凈化精神境界。作為真正的科學，哲學為人類提供了徹底的唯物論和辯證法的原則。也只有在哲學的指導下，才能夠形成科學的人生觀和價值觀；才能夠快地順利地推動人類社會的全面前進；才能夠對整個社會進行倫理教化；才能夠勇敢地地面對自然；才能夠正確解決人之間的矛盾；才能夠正確處理個人和集體之間的關系，能夠提高自己的能力，改善自己的綜合素質，祛除落后的思想，克服缺點，減少瑕疵，解放自己的思想，讓自己的人生更加圓滿，從而能夠升華自己，實現人生的最高的價值。哲學能幫助學生養成正確的人生觀，讓他們了解宇宙的真理；讓他們用博大的胸懷，運籌帷幄、高瞻遠矚，要讓他們對“情之最可寶貴者，無如真誠；愛之極被稱揚者，莫過無私”有深刻的認識；面對社會上的各種思潮，教師要教給學生不僅要有正確的認識、有正確的判斷力，有詳盡的分析，有完整的認識，從而對哲學能夠深信不疑。

三、開展德育“比賽”，選出優秀個人與團隊

篇2

    《哈義?本?葉格贊》是阿拉伯哲學家伊本?圖斐利的著作。根據其生前記載,他的后半生幾乎是在宮廷中度過的。他著書數卷,但能夠流傳下來的只有該著作,“其原因可能要歸于他崇尚的思想。過去的年代里,持門戶之見,暴虐迫害的群小們總是不遺余力地扼殺阿拉伯思想中追求光明,提倡科學研究和解放桎梏的一切精神產品(在哲學和社會科學領域中尤甚)。伊本?圖斐利的思想必屬被消滅之列。因此我們僅耳聞許多早期阿拉伯優秀進步著作的書目,卻無緣目睹。” [1]2圖斐利的著作也許就是遭到了這樣的厄運。

    圖斐利生活在宮廷的政治旋渦之中,根據他的政治經驗,他已經洞察到政治的有限性,并試圖以哲學的沉思活動來超越和克服政治的有限性,《哈義?本?葉格贊》這部著作恰恰表現了這一點。他在《哈義?本?葉格贊》中以隱微的方式向我們表達了這樣一個主題:一個人在獨處的時候他的最高成就是什么?——哲學。這不能不讓人聯想起18世紀另一部著作——笛福的《魯賓遜漂流記》,它倒是現代科學技術的產物,展現了現代人如何征服自然的圖景。《哈義?本?葉格贊》的創作早于《魯賓遜漂流記》。有專家認為,笛福在創作《魯賓遜漂流記》時,曾受《哈義?本?葉格贊》的啟發。[2]391若如此,那么笛福的著作僅僅是對《哈義?本?葉格贊》著作的摹仿,這種摹仿是以啟蒙式的主體性原則顛覆了古典的自然理性原則。這同時也是一次大的哲學反叛行動,即科學對古典哲學、現代對古代的反叛行動。這次行動提出一個尖銳而深刻的問題,即古典哲學在面對現代科學生活世界時如何生存。科學對古典哲學的挑戰,使古典哲學面臨合法性與正當性危機。于是,當我們再回到《哈義?本?葉格贊》的文本,對其進行解讀時會發現,盡管笛福的《魯賓遜漂流記》是對《哈義?本?葉格贊》的形式摹仿,但從前者對后者的思想觀念或者精神實質的顛覆來看,恰恰表明了政治哲學的一個重要問題——古今之爭。

    一

    圖斐利在《哈義?本?葉格贊》開篇為葉格贊的出身設立了謎局,沒有直接說葉格贊是由誰所生,“赤道線有一個印度島嶼,那里的人是自生的,既不要父親,也不要母親。”[1]29這為“先知穆罕默德提到過真主按照自己的形象創造了亞當”[1]36的話題做了鋪墊。于是,就有人以此為依據,認定葉格贊就是那樣出生的,這就形成對葉格贊出生的第一種說法。接下來圖斐利筆鋒一轉,使用古典政治哲學家柏拉圖慣用的講故事的修辭手法,開始敘述葉格贊出生的第二種說法。一個大島國的國王的妹妹與國王的親戚兩人相愛,卻遭到國王的干涉而不能結婚,于是,兩人按照當時慣例偷偷成親,不久產下男嬰,后來怕被別人發覺此事,他們就把孩子放在釘好的木箱,放進大海,海浪把木箱推向一個荒島,箱子開裂,一只母羚羊發現了箱子內的嬰兒,把他撫養長大。這形成了葉格贊出生的第二種說法。這兩種說法構成了葉格贊的誕生論:第一種即葉格贊無父無母,誕生于自然,這種說法是依據自然法則的,這恰恰說明“自然是萬祖之祖,萬母之母”[3]92,圖斐利闡明自然,是想闡明哲學的出現。沿著古典政治哲學的思想路徑,“哲學由對祖傳之物的訴求轉向了對于某種比之祖傳的更加古老的事物的訴求。……自然比之任何傳統都更古久,因而它比任何傳統都令人心生敬意。” [3]92因而哲學在根除權威之后,自然就是標準,自然意味著正確和正當的。第二種為約定說,認為依據約定法則,約定、祖傳、權威是正當的,與此相反的是不合法的。因此,對萬物最初事物(自然)追求的哲學,在政教合一的生活世界里的處境十分艱難。如果我們把葉格贊看成是哲學的意象,他的誕生就是對現有權威的挑戰,同時政治與宗教卻又成就了他,使他的哲學生活成為可能。如果沒有政治與宗教的沖突,就不可能有葉格贊被放進釘好的木箱,放入大海,讓海浪把木箱推向島嶼的情況,也不可能讓葉格贊“從一種時代進入新的境況,最后達到‘完人’的境界”[1]34。圖斐利之所以提到“完人的境界”,在很大程度上是接受了阿拉伯政治哲學家法拉比的政治哲學觀點。法拉比“取消了在德性城邦實施公開統治的哲學王,取而代之的是哲學家的一種隱秘的王者身份。這個哲學家,正是因其是一個‘探究者’,才成為一個‘完滿之人’。他的私人身份乃是一個不完滿社會的成員,對這個社會,他嘗試著在可能的范圍內加以人性化”[4]207。法拉比通過變通的修辭方式,為他同時代與以后的阿拉伯哲學家從事哲學活動贏得了更大的自由空間。圖斐利的完人恰恰是對法拉比“完滿之人”的另一種政治哲學理念的表達。

    政治哲學之所以在伊斯蘭世界能夠扎根,除了法拉比對古希臘柏拉圖政治哲學的修正之外,也有其生存的肥沃的土壤資源。如果我們考量伊斯蘭教的啟示就會發現,首先伊斯蘭教所關注的不是一個信條,也不是一條教義,而是一種社會秩序,使《古蘭經》構成終極政治社會秩序的解釋依據。然而,終極秩序的建立者則是先知立法者,它不僅是最高秩序的政治家,而是最高秩序的哲學家,這樣,先知立法者被構想成為哲學王。哲學王不僅是亞里士多德統緒中的主題,而且是柏拉圖政治學的主題。而“先知學因此是一種地道的政治哲學,且是柏拉圖政治哲學。與此同時,正是得益于其先知學的視野,這些伊斯蘭哲學家才能回頭并看穿柏拉圖的政治哲學其實就是先知學(Prophetology)”[5]248。當然,我們深知,伊斯蘭語境中的先知哲學王是不同于亞里士多德與柏拉圖的哲學王的。正因為如此,我們不難理解圖斐利為何對葉格贊的出生要做兩種處理。

    如果說哲學活動在古希臘雅典是一種公開的活動,這就意味著哲學就是政治哲學,那么,哲學在中世紀伊斯蘭世界就是一種隱秘的私人活動,這使圖斐利在處理哲學與宗教政治生活的關系時并未采取古希臘方式,而是以一種溫和而保守的方式來解決。在古希臘的自然說和約定說之爭中,哲人蘇格拉底站在自然說立場上反駁普羅泰戈那等智者學派的約定說,從而為哲學的正當性和合法性進行辯護。這個棘手的問題在圖斐利這里就轉化為哲學與宗教的關系問題。他既不能用哲學駁斥宗教,也不能用宗教駁斥哲學,因為在政治哲人施特勞斯看來,哲學與宗教誰也無法駁倒對方。圖斐利深知這一點,為了能夠繼續維持伊斯蘭教帶給阿拉伯人的社會秩序,又能在不危害社會秩序的情況下,使人們通過智性活動獲得更大幸福。他于是就提出雙重真理觀,“這是西部阿拉伯世界調合宗教和哲學傾向之端倪。” [6]373當圖斐利在描寫葉格贊一出生就被裝入木箱,讓海浪送到一個島嶼時,就已經暗示哲學應該在自己的活動范圍內自由活動,而不應該變成“實踐哲學”,哲學家也不該是革命的實踐者和急先鋒。因為哲學就其本性而言,它具有“癲狂性”,它是一種用真理取代意見的知性活動。同時,任何政治社會的存在都離不開道德與宗教信念,以及在這個基礎上所制定的法律的維系,如果這些意見和信念被哲學所顛覆,就會導致社會秩序的紊亂,甚至社會的崩潰。身處政治活動中心的圖斐利對此頗為熟知,因為他本人就是一位哲學家,他能夠比任何人更深刻地體驗到哲學與宗教之間的激烈沖突。在伊斯蘭世界,“哲學的合法性沒有得到承認”,必須采用顯白的教誨,它就像一層鎧甲,哲學穿著鎧甲出場既不傷害別人,也保存了自己,這是一種政治的考慮。圖斐利正是基于這種認識,給《哈義?本?葉格贊》穿上鎧甲,使這部著作廣泛流傳,并被譯成德、法、英、俄等多國語言。可以說,這部著作不是簡單的文學作品,而是可以與柏拉圖的《理想國》相媲美的政治哲學作品。

篇3

    《哈義?本?葉格贊》是阿拉伯哲學家伊本?圖斐利的著作。根據其生前記載,他的后半生幾乎是在宮廷中度過的。他著書數卷,但能夠流傳下來的只有該著作,“其原因可能要歸于他崇尚的思想。過去的年代里,持門戶之見,暴虐迫害的群小們總是不遺余力地扼殺阿拉伯思想中追求光明,提倡科學研究和解放桎梏的一切精神產品(在哲學和社會科學領域中尤甚)。伊本?圖斐利的思想必屬被消滅之列。因此我們僅耳聞許多早期阿拉伯優秀進步著作的書目,卻無緣目睹。” [1]2圖斐利的著作也許就是遭到了這樣的厄運。

    圖斐利生活在宮廷的政治旋渦之中,根據他的政治經驗,他已經洞察到政治的有限性,并試圖以哲學的沉思活動來超越和克服政治的有限性,《哈義?本?葉格贊》這部著作恰恰表現了這一點。他在《哈義?本?葉格贊》中以隱微的方式向我們表達了這樣一個主題:一個人在獨處的時候他的最高成就是什么?——哲學。這不能不讓人聯想起18世紀另一部著作——笛福的《魯賓遜漂流記》,它倒是現代科學技術的產物,展現了現代人如何征服自然的圖景。《哈義?本?葉格贊》的創作早于《魯賓遜漂流記》。有專家認為,笛福在創作《魯賓遜漂流記》時,曾受《哈義?本?葉格贊》的啟發。391若如此,那么笛福的著作僅僅是對《哈義?本?葉格贊》著作的摹仿,這種摹仿是以啟蒙式的主體性原則顛覆了古典的自然理性原則。這同時也是一次大的哲學反叛行動,即科學對古典哲學、現代對古代的反叛行動。這次行動提出一個尖銳而深刻的問題,即古典哲學在面對現代科學生活世界時如何生存。科學對古典哲學的挑戰,使古典哲學面臨合法性與正當性危機。于是,當我們再回到《哈義?本?葉格贊》的文本,對其進行解讀時會發現,盡管笛福的《魯賓遜漂流記》是對《哈義?本?葉格贊》的形式摹仿,但從前者對后者的思想觀念或者精神實質的顛覆來看,恰恰表明了政治哲學的一個重要問題——古今之爭。

    一

    圖斐利在《哈義?本?葉格贊》開篇為葉格贊的出身設立了謎局,沒有直接說葉格贊是由誰所生,“赤道線有一個印度島嶼,那里的人是自生的,既不要父親,也不要母親。”[1]29這為“先知穆罕默德提到過真主按照自己的形象創造了亞當”[1]36的話題做了鋪墊。于是,就有人以此為依據,認定葉格贊就是那樣出生的,這就形成對葉格贊出生的第一種說法。接下來圖斐利筆鋒一轉,使用古典政治哲學家柏拉圖慣用的講故事的修辭手法,開始敘述葉格贊出生的第二種說法。一個大島國的國王的妹妹與國王的親戚兩人相愛,卻遭到國王的干涉而不能結婚,于是,兩人按照當時慣例偷偷成親,不久產下男嬰,后來怕被別人發覺此事,他們就把孩子放在釘好的木箱,放進大海,海浪把木箱推向一個荒島,箱子開裂,一只母羚羊發現了箱子內的嬰兒,把他撫養長大。這形成了葉格贊出生的第二種說法。這兩種說法構成了葉格贊的誕生論:第一種即葉格贊無父無母,誕生于自然,這種說法是依據自然法則的,這恰恰說明“自然是萬祖之祖,萬母之母”92,圖斐利闡明自然,是想闡明哲學的出現。沿著古典政治哲學的思想路徑,“哲學由對祖傳之物的訴求轉向了對于某種比之祖傳的更加古老的事物的訴求。……自然比之任何傳統都更古久,因而它比任何傳統都令人心生敬意。” 92因而哲學在根除權威之后,自然就是標準,自然意味著正確和正當的。第二種為約定說,認為依據約定法則,約定、祖傳、權威是正當的,與此相反的是不合法的。因此,對萬物最初事物(自然)追求的哲學,在政教合一的生活世界里的處境十分艱難。如果我們把葉格贊看成是哲學的意象,他的誕生就是對現有權威的挑戰,同時政治與宗教卻又成就了他,使他的哲學生活成為可能。如果沒有政治與宗教的沖突,就不可能有葉格贊被放進釘好的木箱,放入大海,讓海浪把木箱推向島嶼的情況,也不可能讓葉格贊“從一種時代進入新的境況,最后達到‘完人’的境界”[1]34。圖斐利之所以提到“完人的境界”,在很大程度上是接受了阿拉伯政治哲學家法拉比的政治哲學觀點。法拉比“取消了在德性城邦實施公開統治的哲學王,取而代之的是哲學家的一種隱秘的王者身份。這個哲學家,正是因其是一個‘探究者’,才成為一個‘完滿之人’。他的私人身份乃是一個不完滿社會的成員,對這個社會,他嘗試著在可能的范圍內加以人性化”207。法拉比通過變通的修辭方式,為他同時代與以后的阿拉伯哲學家從事哲學活動贏得了更大的自由空間。圖斐利的完人恰恰是對法拉比“完滿之人”的另一種政治哲學理念的表達。

    政治哲學之所以在伊斯蘭世界能夠扎根,除了法拉比對古希臘柏拉圖政治哲學的修正之外,也有其生存的肥沃的土壤資源。如果我們考量伊斯蘭教的啟示就會發現,首先伊斯蘭教所關注的不是一個信條,也不是一條教義,而是一種社會秩序,使《古蘭經》構成終極政治社會秩序的解釋依據。然而,終極秩序的建立者則是先知立法者,它不僅是最高秩序的政治家,而是最高秩序的哲學家,這樣,先知立法者被構想成為哲學王。哲學王不僅是亞里士多德統緒中的主題,而且是柏拉圖政治學的主題。而“先知學因此是一種地道的政治哲學,且是柏拉圖政治哲學。與此同時,正是得益于其先知學的視野,這些伊斯蘭哲學家才能回頭并看穿柏拉圖的政治哲學其實就是先知學(Prophetology)”248。當然,我們深知,伊斯蘭語境中的先知哲學王是不同于亞里士多德與柏拉圖的哲學王的。正因為如此,我們不難理解圖斐利為何對葉格贊的出生要做兩種處理。

    如果說哲學活動在古希臘雅典是一種公開的活動,這就意味著哲學就是政治哲學,那么,哲學在中世紀伊斯蘭世界就是一種隱秘的私人活動,這使圖斐利在處理哲學與宗教政治生活的關系時并未采取古希臘方式,而是以一種溫和而保守的方式來解決。在古希臘的自然說和約定說之爭中,哲人蘇格拉底站在自然說立場上反駁普羅泰戈那等智者學派的約定說,從而為哲學的正當性和合法性進行辯護。這個棘手的問題在圖斐利這里就轉化為哲學與宗教的關系問題。他既不能用哲學駁斥宗教,也不能用宗教駁斥哲學,因為在政治哲人施特勞斯看來,哲學與宗教誰也無法駁倒對方。圖斐利深知這一點,為了能夠繼續維持伊斯蘭教帶給阿拉伯人的社會秩序,又能在不危害社會秩序的情況下,使人們通過智性活動獲得更大幸福。他于是就提出雙重真理觀,“這是西部阿拉伯世界調合宗教和哲學傾向之端倪。” 373當圖斐利在描寫葉格贊一出生就被裝入木箱,讓海浪送到一個島嶼時,就已經暗示哲學應該在自己的活動范圍內自由活動,而不應該變成“實踐哲學”,哲學家也不該是革命的實踐者和急先鋒。因為哲學就其本性而言,它具有“癲狂性”,它是一種用真理取代意見的知性活動。同時,任何政治社會的存在都離不開道德與宗教信念,以及在這個基礎上所制定的法律的維系,如果這些意見和信念被哲學所顛覆,就會導致社會秩序的紊亂,甚至社會的崩潰。身處政治活動中心的圖斐利對此頗為熟知,因為他本人就是一位哲學家,他能夠比任何人更深刻地體驗到哲學與宗教之間的激烈沖突。在伊斯蘭世界,“哲學的合法性沒有得到承認”,必須采用顯白的教誨,它就像一層鎧甲,哲學穿著鎧甲出場既不傷害別人,也保存了自己,這是一種政治的考慮。圖斐利正是基于這種認識,給《哈義?本?葉格贊》穿上鎧甲,使這部著作廣泛流傳,并被譯成德、法、英、俄等多國語言。可以說,這部著作不是簡單的文學作品,而是可以與柏拉圖的《理想國》相媲美的政治哲學作品。

篇4

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）09（a）-0136-02

1 優秀的思維導圖軟件――MindMana

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英國著名心理學家東尼?博贊（Tony?Buzan）于20世紀60年明了思維導圖。思維導圖是一種表達發射性思維的有效的圖形思維工具，它運用圖文并重的技巧，把各級主題之間的關系用相互隸屬的層級圖表現出來，把主題關鍵詞與圖像、顏色等建立記憶鏈接。思維導圖運用圖文并重的技巧，把各級主題的關系用相互隸屬與相關的層級圖表現出來，把主題關鍵詞與圖像、顏色等建立記憶鏈接。思維導圖充分運用左右腦的機能，同時開啟左右腦，能夠以形象直觀的圖形展示各個概念之間的聯系，有利于人們進行可視化的知識管理。

隨著思維導圖的普及，一系列思維導圖制作軟件應運而生。其中，尤以美國Mindjet公司開發的MindManager軟件而備受歡迎。MindManager軟件的最早版本是由Mindjet公司在1994年的，目前最新的版本MindManager 15.0.160是在2014年9月9日的。它能夠支持英語、日語、德語、法語和漢語五種語言，并支持Windows、Mac、Web、Mobile（iPhone /iPad /Android）和On-premise等多個平臺。因為有著直觀、友好的用戶界面和豐富的功能，這些優勢使得MindManager軟件在眾多軟件中脫穎而出。MindManager極大地簡化了思維導圖的制作過程，使用戶很方便地對他們的思維導圖進行修改、保存、復制等操作，還能夠更方便地與他人實現共享。隨著當前教育信息化的不斷發展，現代教育技術受到了前所未有的重視。在教育信息化的背景下，思想政治理論課教師的教育技術能力已經成為影響高校思想政治理論課教學改革成敗的一個重要影響因素。高校思想政治理論課教師如果掌握MindManager思維導圖軟件的使用技能，充分發揮該軟件的優點，將其應用于思想政治理論課的教學中去，必將有利于提高思想政治理論課的教學實效性。

2 MindManager應用于“基本原理概論”課的可行性分析

與高校思想政治理論課的其他三門必修課程相比，“基本原理概論”課具有著自身獨特的特點，那就是它的系統性、理論性和邏輯性較強。自高校思想政治理論課實施05方案的改革后，“基本原理概論”由哲學、政治經濟學、科學社會主義三個部分整合而成。需要指出的是，“基本原理概論”課的這三個組成部分之間并不是簡單的拼接，而是彼此之間有著嚴密的邏輯性的。其中，哲學把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和社會歷史觀結合在一起，為人類認識世界和改造世界提供了科學的世界觀和方法論。政治經濟學以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，揭示了資本主義生產方式的產生、發展和必然滅亡的過程。科學社會主義在唯物辯證地分析資本主義生產方式的基礎上，提出了關于無產階級解放運動的性質、條件和目的的一系列重要理論。只有讓大學生深刻理解這三個組成部分之間的內在邏輯關聯，在教學過程中充分講清楚“基本原理概論”課中各概念之間、各原理之間的邏輯關系，才能讓大學生在頭腦中形成完整的“基本原理概論”課程內容的理論架構，深刻理解的精神實質和理論特征，才能充分彰顯理論的巨大說服力量。因為，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。[1]基本原理的徹底性，就突出地體現在它的邏輯性之中。

在“基本原理概論”課的教學過程中，盡管很多教師已經采用了PowerPoint這個專門用于教學演示的幻燈片制作系統，但PowerPoint軟件自身的局限性在一定程度上制約了“基本原理概論”課的知識結構以及各范疇之間邏輯關系的演繹。總結起來有以下幾點不足：一是缺乏交互性。PowerPoint軟件制作的幻燈片是按照線性的順序播放的，盡管有插入超鏈法、動作設置法、動作按鈕法三種創建超級鏈接的方法，但交互能力仍然太弱。二是不能凸顯教學內容的知識架構。由于PowerPoint采用分頁顯示的演繹方式，容易形成零散知識點的堆積，不利于學生理解“基本原理概論”課程內容之間的內在邏輯關系。三是修改不便。PowerPoint軟件一般在一張或幾張幻燈片上圍繞一個知識點展開講解。如果修改幻燈片，則需要對幻燈片上的大段文字進行處理，修改不便。

與PowerPoint軟件相比，MindManager軟件具有著自身獨特的優勢：一是交互性良好。MindManager軟件在繪制思維導圖時，能從中心主題出發，向外發射依次遞進形成各級子主題。利用MindManager軟件的演示功能非常利于呈現邏輯結構關系比較復雜的內容，能夠使聽講者很快就抓住所要學習的問題的提綱。而且在教學過程中，無論學生何時有新的觀點，教師就能及時增減思維導圖的內容并及時調整各級主題之間的邏輯關聯。這樣的交互性彌補了PowerPoint上下文聯系不強，邏輯結構不突出的問題。二是與Microsoft Office無縫集成。MindManager軟件能夠快速將數據導入或導出到Microsoft Word，PowerPoint， Excel，Outlook，Project等各種格式，適應各種需要。由于MindManager軟件能夠直接導出PowerPoint，所以我們可以通過MindManager軟件制作思維導圖的方式來生成PowerPoint。這樣一舉兩得，既獲得了思維導圖，也獲得了幻燈片。三是修改便利。MindManager軟件繪制思維導圖時，已經提供了各種模板，教師可根據自己需求方向選擇所需模板，同時還能進行個性化的模板設計。另外，由于MindManager思維導圖軟件只使用關鍵字，所以，當教師需要修改教學內容時，只需修改關鍵字和聯系就可以快速變更思維導圖內容。

3 Mindmanager在“基本原理概論”課教學中的應用

由于MindManager軟件能夠形象、直觀地展現各級主題之間的關系，這樣的優點使得它很好地向學生展現“基本原理概論”課程中眾多概念、命題、原理之間的內在邏輯。在教學中如果能夠善加利用，無論對于教師還是學生都是大有裨益的。對于教師而言，MindManager軟件的應用可以貫穿于“基本原理概論”課的課前準備、課堂教學、課后反思的始終。在備課階段，教師可運用IE 瀏覽器工具欄搜索所需要的優質備課資源，如基本原理概論精品課等教學資源網站，將他們收集到MindManager 中，自動生成RSS，幫助教師進行備課資料的管理。[2]同時，由于MindManager軟件輸出方式的多樣性，在備課階段只需運用它來進行教學準備，之后卻能隨時轉換成Microsoft Word， PowerPoint，Excel，Outlook，Project等多種形式，減少了教師的工作量。[3]在課堂教學階段，如果能夠MindManager軟件對“基本原理概論”課的課程內容進行提煉，形成關鍵概念組織成思維導圖，以圖表的形式展示教學內容，將為學生展示一個完整的知識框架。比如，在講到政治經濟學原理部分，可借助于MindManager軟件制作形象的圖表，來展現“使用價值、價值、價值量、具體勞動、抽象勞動、社會必要勞動時間、個別勞動時間”等概念之間的邏輯關系。在課堂教學之后，教師可以運用MindManager軟件制作形象的思維導圖來對教學內容的呈現、教學方法的選擇、教學技能的運用等方面逐一進行教學反思，以分析和總結教學過程中存在的優點和不足，優點及時鞏固，缺點及時修正，以為下一次教學活動的開展提供指導。在“基本原理概論”課的學習過程中，MindManager 軟件對于學生而言，同樣也具有重大的幫助。首先，MindManager軟件幫助學生高效地記錄和整理課程筆記，提高學習效率。[4]“基本原理概論”課的教學內容較多且信息量過大，在學習的過程中，學生往往根據教師邏輯推演思維處于高度運轉狀態，稍有疏忽就會跟不上教學節奏，因此很難騰出時間來記錄詳細的筆記。而MindManager軟件卻能以知識要點的形式來呈現教學內容，這樣就能極大地便利學生記錄學習要點，提高學生記筆記的速度和質量，也為課后學生復習帶來方便。其次，MindManager軟件還有利于幫助學生進行協作學習。比如，在進行“社會歷史發展的動力”的教學過程中，使用MindManager軟件將總的教學任務拆分為各子任務。可以把“社會歷史發展的動力”的內容分解為“社會基本矛盾、階級斗爭和社會革命、改革、科學技術”等方面，以思維導圖的形式呈現給學生。然后，教師對學生進行分組之后，將各部分內容作為子任務布置給各學習小組。各小組根據本小組的任務，開展小組討論，讓每個成員發表自己的見解，通過MindManager軟件以“頭腦風暴”的方式集思廣益，繪制出思維導圖呈現出本小組的觀點。

4 結語

該文提出了MindManager這一可視化的思維導圖軟件在“馬克思基本原理概論”課運用優勢。MindManager軟件與PowerPoint相比，具有交互性良好、與Microsoft Office無縫集成和修改便利的特點。在“馬克思基本原理概論”教學過程中合理運用MindManager軟件，有利于教師在備課階段管理教學資源，在課堂教學階段教學內容中的各層級概念、命題、原理之間的內在邏輯關系，在課后有利于進行教學評價。同時，MindManager軟件還能幫助學生高效記錄筆記和進行協作學習。

參考文獻

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995：9.

篇5

中圖分類號：G633.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）14-0241-02

新課程的核心理念是“以生為本、以學定教”，課堂教學逐漸由“師本”向“生本”轉變，由“講堂”向“學堂”轉變，“生本”逐漸成為教育之本。“生本教育”的創立者郭思樂教授，提出要“高度尊重學生，全面依靠學生，要使學習者的生命潛能、本能和天性得到激揚，提升教育生產力”。要激發學生學習的潛能、本能和天性，就要讓學生學會學習，尤其是“自主學習”，自主學習成為學生提升自身核心素養的關鍵環節。在高中思想政治課教學中，如何提高學生的自主學習效率，讓自主學習成為一種習慣、一種常態呢？在新課改的教學實踐中，本人嘗試使用“讀導思練”自主學習單，取得了很好的效果，提升了學生“自主學習”的意識與能力，培養了學生“自主發展”的核心素養。本文將結合《生活與哲學》第一單元第一課第一框《生活處處有哲學》的教學，展示“讀導思練”自主學習單的設計理念與實施過程。

一、讀：閱讀標記，知條理

“讀”指依據自主學習單的要求，閱讀教材。本環節的設計理念是：用教材學，提升閱讀力，注重整體性。教材是學生開展自主學習的一個重要資源，老師要充分利用這一資源，培養學生閱讀教材的習慣。蘇霍姆林斯基說過，引領閱讀，才能幫孩子變聰明。學生的智力發展取決于良好的閱讀能力。良好的閱讀能力是學生自主學習的前提與基礎，培養學生的閱讀能力要讓學生學會“泛讀”和“精讀”，通過“泛讀”提綱契領，把握整體；通過“精讀”對號入座，突出重點。

在自主學習單中，對“讀”的要求是：閱讀本框知識，依據要求，在書本中做好標記，時間3～5分鐘。

1.哲學就在我們身邊。

（1）認識世界、辦好事情，都需要哲學智慧。哲學的智慧不是從人們的頭腦中憑空產生的，而是人們在 和 的活動中，在處理人與外部世界的實踐中逐步形成和發展起來的。哲學的智慧產生于人類的 。

（2）哲學源于人們在 中對世界的追問和思考。

2.哲學是指導人們生活得更好的藝術。

（1）哲學是一門給人 ，使人 的學問。在漢語中，哲學就是 。

（2）哲學的任務，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地 和 。

學生通過閱讀，依據以上要求，在書本上進行標記，標記有助于學生理清條理，空格有助于學生突出重點，時間的要求有助于學生集中精力，提高效率。在教學實踐中，學生通過閱讀，基本能夠準確地把握本框學習的兩個問題：哲學的起源及哲學的任務。閱讀能讓學生對知識產生興趣，做好課前儲備；標記能讓學生識記知識，理清條理。在閱讀過程中，要養成“眼到、手到、心到”的習慣，用眼閱讀，用手標記，最終了然于心。

二、導：學法指導，抓重點

學生通過自主閱讀，學習教材基礎知識，教師應根據教學內容，預測學生可能存在的問題，并就這些疑難問題進行學法指導，幫助學生少走彎路，提高自主學習的效率，這就是“導”。本環節的設計理念是：教師導學，以導促學，注重學法指導。在學生的自主學習中，要充分發揮教師的主導作用，正確處理好“導與學”的關系，學生主體與教師主導要緊密結合，缺一不可。在自主學習單中，教師要導的內容是教材重點知識中學生學習有一定困難的地方，在導的方式上，應注重思維的邏輯性與系統性及對相關誤區的點撥。

在自主學習單中，對“導”的要求是：分析以下角度，全面理解，進行重點記憶，時間5分鐘。

準確地理解哲學與生活的關系，需要掌握以下幾點：

（1）哲學的起源：（生活對哲學的角度）

（2）哲學的任務：（哲學對生活的角度）

（3）反對：（割裂哲學與生活、哲學與實踐的關系）

（4）克服有關哲學本義理解上的誤區：

“哲學是智慧之學，是指導人們生活得更好的藝術，因此學了哲學就聰明。”你贊成這個觀點嗎？為什么？

教師的“導”，著重在于給學生一個“思維導圖”，引導學生學會如何學習，如何全面地理解知識，而不是直接給學生一個答案，也就是說要注重學生學習的過程，給學生一個思考的空間，幫助學生搭建一個知識體系與框架結構，明確學習的方法。在學習本框知識時，教師要引導學生全面理解哲學與生活的關系，依據全面觀，從起源、作用、反對、誤區等角度引導學生思考，要學會運用辯證思維，從正反兩個角度對知識進行分析。其中對誤區的設計，具有較高的思維含量，要求學生能夠綜合運用所學知識，對現象或觀點等進行分析解讀。從哲學的本義上看，哲學就是愛智慧或追求智慧。哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。但哲學是關于世界觀的學說，世界觀有正確與錯誤之分，因而哲學也有科學與非科學之別。錯誤的、非科學的哲學，不僅不能使人聰明，相反還會把人引入歧途。

三、思：反思質疑，知得失

學生自主學習的過程不僅是通過“讀”和“導”學習課本知識的過程，也是一個“思”的過程，即不斷自我反思、總結、提升的過程。本環節的設計理念是：在思中學，自思得疑，注重培養問題意識。孟子說過，“心之官則思，思則得之，不思則不得也”。只有不斷反思，才能構建知識體系，總結自主學習成果，在梳理已獲知識的基礎上，提出還存在的困惑與疑問。在反思中總結，在反思中質疑，通過“思”，明確自己在自主學習過程中的得與失，帶著問題進入課堂學習。

在自主學習單中，對“思”的要求是：對自主學習情況進行歸納，靜默已得，寫出疑惑，時間3分鐘。在教學實踐中，主要通過學生課堂自述及檢查自主學習單“問題記錄”來檢驗學生的學習反思過程。因本框是學習哲學的第一框，學生對哲學是陌生的，對學習哲學有畏難情緒，學生總認為哲學是高高在上的，對“哲學就在我們身邊”這種提法無法理解，在生活中也舉不出例子來證明這個觀點。因此，在自主學習單“問題記錄”中主要有以下問題：（1）哲學的起源是生活實踐還是對世界的追問和思考？（2）對世界的追問和思考就是哲學嗎？（或者說對“哲學源于人們在實踐中對世界的追問和思考”這句話不理解。）（3）馬克思說，哲學是現世的智慧，是“文化的活的靈魂”。為什么說是“活的”？（4）哲學的任務就是哲學的作用嗎？如不是，兩者有什么區別？這些問題反映了學生在自主學習過程中的思考與疑惑，也是教師在教學過程中應該注意和重點講解的問題。

四、練：自主檢測，需反饋

經過了“讀、導、思”三個環節的學習，最終要對自主學習的效果進行檢測，這就是“練”的環節。本環節的設計理念是：課前自測，自察自糾，注重問題反饋。通過“練”，一方面讓學生自己發現問題，帶著問題進課堂；另一方面可以通過反饋平臺，讓教師了解學生自測情況，針對問題進行備課教學。自主檢測題一般為5道選擇題，題目要精選，要盡量能涵蓋本課教學的知識點，對于重點知識可以選擇多道，從不同角度進行檢測。

在自主學習單中，對“練”的要求是：合上課本，獨立完成，時間3分鐘。練要精練，這就要求題要精選。選題要有目的性，教師應在每道題旁注明所要考核的知識點，一旦學生出錯，馬上就會知道問題出在哪兒。選題還要有創造性，教師可以對一些原題進行改造，一是材料的更新，用最新的素材，能吸引學生的注意力，二是題肢的變化，增加或減少陷阱，以改變試題難度。在本課的訓練中，我選擇了《陽光課堂》基礎題中的5道題，加以適當改造，考核了哲學的本義、起源、任務及哲學與生活的關系等，通過“練”的反饋，可以看出學生的主要問題存在于對哲學任務的理解，對其中的“正確指導”有一定的認識誤區，這就為課堂教學指明了方向，真正體現了“以學定教”。

新課程鼓勵學生自主學習，要求提升學生自主學習能力，養成終身學習習慣。設計“讀導思練”自主學習單的目的就在于培養學生自主學習的習慣，依據認知規律，引導學生“學會學習”。自主學習單堅持任務驅動，以“讀”為基礎，以“導”為橋梁，以“思”為關鍵，以“練”為手段，將讀、導、思、練四個環節有機結合起來，在限定的時間內，完成自主學習任務，提高自主學習效率。

篇6

中圖分類號：B235 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）17-0030-02

一直以來，中國的知識分子被認為是清醒、儒雅、傲世、感性的。他們以一種獨特的精神風貌展現于世人，他們是矛盾與思辨的結合體，究其原因必然與一個時代的社會基礎和傳統文化的影響是分不開的。魏晉南北朝是中國的一個特殊時期，這一時期的文化對中國知識分子的影響是不可估量的，特別是魏晉玄學。中國知識分子的各種品性都可以在魏晉玄學中找歸宿。本文從魏晉玄學入手來分析這一時期的哲學對中國知識分子的影響。

一、魏晉玄學影響了他們的思維方式，養成了他們慎思辨、好玄理的習慣

魏晉玄學是繼先秦哲學、兩漢經學之后又一次影響深遠的社會文化大思潮。它憑其重思辨、好玄遠的特點開拓了中國哲學的又一個時代。它以其縝密思辨的邏輯思維彌補了以前中國哲學不重思辨的缺陷，使中國哲學從感性、非思辨向著理性、抽象的方向發展，正是這一理論轉向培養了中國知識分子的抽象和思辨的思維能力。

魏晉玄學以清談聞名。而這種清談論辯的方式卻為中國知識分子培養抽象思辨的思維能力提供了機遇。這里要說明的是魏晉時期的清談已經不同于漢末時期以為政治服務為目的的清談，他們擺脫了現實社會和政治目的，以老莊的幽冥玄遠之學為所談內容。雖然魏晉玄學有如“才性之辯”、“圣人有情無情之辨”、“言意之辨”等諸多論題，但卻始終以究天人之際，尋萬物之本體的“本末有無之辨”為主要議題。正如湯用彤先生在《魏晉玄學流別略論》中說的“夫玄學者，乃本體之學，為本末有無之辨”[1]自從何晏、王弼提出“貴無說”認為天地間萬事萬物以“無”為本，“本末有無”問題就成為每個玄學家不能不談的一個重要論題。所謂“本末有無之辨”就是探討天地萬物的根本究竟是“有”還是“無”？圍繞這樣一個問題，針對何晏王弼提出的“天地萬物皆以無為本”（《晉書?王衍傳》，裴■在對“貴無論”思想的質疑與反思的基礎上提出了“崇有論”，而郭象則又在“貴無論”與“崇有論”之間另辟蹊徑提出了更具抽象性的哲學論點“萬物獨化于玄冥之境”。這些論題從對以前重人事的形而下的哲學探討轉向了對形而上的抽象宇宙本體的研究。

這一時期的玄學具有一種真正的思辨的、理性的“純”哲學意味。玄學家辨析名理，以懷疑論來否定漢代以來的陰陽災異之說的讖緯迷信，用注重義理分析和抽象思辨拋棄繁雜的章句之學。這些轉變使人們開始思考人究竟為何存在于這個世界？人之所以為人與其他萬物區別在哪里？等等對諸如此類問題的思考使得一股思辨新風注入了傳統哲學的軀體，這也無疑影響了后世知識分子的空間抽象思維能力，與此同時也提高了他們的理性辨別能力。

二、魏晉玄學啟示了他們在事業沉浮時尋覓一種悠閑灑脫的人生

魏晉玄學作為一種本體哲學，其真實目的在于為人的理想人格建立理論上的依據。實際上是建立一種在不能成圣成德的情況下，保全自身的人生哲學理論。這最終也造成了中國知識分子的“二重人性”。一方面，他們內心總有一塊凈土作為自己的精神家園，以便追求精神的超脫與自由。另一方面，他們在面對政治社會的爾虞我詐時可以從復雜的環境中擺脫出來回歸到自我的生活中。

魏晉時期是一個既黑暗又覺醒的時代。從政治社會層面上來說，這一時代社會苦痛、政治混亂。但從文化與思想上來說，這一時代卻是“精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。”[2]人們面對不斷更替的政權，面對稍縱即逝的生命，如何超脫現實人生，實現自己生命價值就成為人們不得不思考的問題。葛洪《搶樸子?嘉遁》一文對這種情況也加以闡釋過“至人無為，棲神沖漠，不■志與祿利，故害辱不能加也；不躊躇于路途……其貴不以爵也，富不以財也。”[3]正因如此魏晉士人才多選擇“不與時務經懷”的“蕭條高寄”的生活。而玄學的產生，為魏晉士人的這種生活取向的實現也提供了一種理論上的可能性。

玄學的基本要求是強調個體的精神自由，追求莊子所提倡的“無憑無侍”的精神境界。魏晉士人則真正的躬行了這種精神絕對自由的思潮。他們的一重人性表現在，他們對自己的真實感情不加偽裝，真實表達。如《世說新語?傷逝》寫道：“王仲宣好驢鳴，既喪，文帝臨其喪，顧語同游曰：‘可各作一聲以送之。’赴客皆一作驢鳴”。再如阮籍，其母去世，他不顧禮法的約束“蒸一肥豚，飲酒二斗”，在悲痛中又表現出自己的真性情。而他們的另一重人性則表現在給自己的人生找一塊心靈的凈土，為自己找到活下去的動力。例如陶淵明就是生活在這樣一個玄意盎然，超越功利的自足世界里。它的名篇《桃花源記》不僅體現了他自己對這種生活的向往，同時也真切地反映了魏晉士人們自己內心對美好生活的向往。

魏晉玄學對士人的影響不僅僅在人格性情方面，還表現在人生態度、處世原則方面。在魏晉時代社會動蕩不安，政權更迭不斷，如何做到圣人以無成德，而不肖之人持之以遠禍全身，就成為人們不得不關注的問題的重中之重。這也使得人們把哲學的關注焦點從以前的政治轉向人生，從以前的形而上轉到形而下，從而真正實現了對個體人的關注。盡管從表面上看他們在政治與人生、名教與自然之間徘徊，但社會歷史的發展卻最終把他們引向了對人生問題的關注。在一個政局不穩人心惶惶的年代，人們總是把個體的人在宇宙中的位置的問題作為自己最為深切的關懷。對于這一時代的玄學家來說，如何為個體的人找一個安身立命的處所，如何守望住自己的精神家園才是他們真正所關注的問題。所以他們寄情于山水之間，迷戀于老莊之學，尋找人的價值所在。

他們的這種處世態度影響了后世中國的知識分子。在生命面臨危難之時，在人生失意之時他們往往能夠回歸到自己的心靈凈土，反思自己的失與得。把酒言歡，鐘情于山水，這難道不是魏晉玄學對后世知識分子的影響嗎？

三、為他們提供了一種處世之方，使他們能夠用把握平衡點，處理人生中遇到的問題

自古以來，中國的知識分子在人生價值上都有兩種不同的價值取向，一種是遵從儒家“修身齊家治國平天下”的通達仕途，兼善天下，決策廟堂。另一種則是遵從道家“以無為本”的隱退江湖，不問國事，把酒言歡。怎樣才能在儒道兩家被人們一向認為的對立不可調和的理論中找到一個和解的突破口呢？歷史上曾有不計其數的人對此問題以身試法，試圖在兩者之間找一個平衡點，以便人們在“出世”與“入世”之間做出更多選擇，以使自己能夠找到安身立命的家園。

儒家思想強調人的社會和倫理責任，注重人的社會價值，認為人生在世就應該有所建樹，就應該做一個對社會有用的人。而道家則強調以無為本，反對社會對人的自然性的干擾和異化，認為人的本質意義在個體人本身價值的實現。所以道家一直反對儒家的舍生取義，殺身成仁的思想，而采取養生，全身之策，使生命不受戕害，不被異化[4]。

從儒道兩家歷來的分歧可以看出它們兩家思想價值的取向是截然相反的，魏晉玄學則試圖對這兩種矛盾進行調和，以便在“出世”和“入世”之間找到另一出路。“出世”與“入世”是中國知識分子處世哲學的一大命題，《易?系辭上》說：“君子之道或出或處，或默或語。”中國士人在出處選擇上一般受兩方面的影響，一方面受社會大環境的影響，另一方面與士人的自我覺醒與價值抉擇有關。魏晉時代戰亂不斷，異己殘殺，陰謀篡權的事層出不窮，這對已經覺醒的知識分子來說，肯定終身是戰戰兢兢，如履薄冰。所以他們急需找到一個避身之所，而歸隱山林無疑是最好的選擇，但在國家危難之時，如果人人只顧自保而不顧國家，這對受過儒家教育的知識分子來說不管是義理上還是心理上都是無法真正做到的，幾千年來儒家思想總是教育人們舍生取義，殺身成仁，長期的耳濡目染使得他們總是把國家利益放在首位。但在混亂年代，當國家利益與自身生命安危發生沖突時，一方面他們不得不在儒家修齊治平的思想召喚下為國效力，另一方面他們又不得不關注自身生命。因此，他們總是在現實與理想的邊緣徘徊掙扎。所以在入世與隱逸之間找一個調和之方已經迫在眉睫了。玄學的出現恰好解決了這一問題。眾所周知，玄學是一種以道統儒的哲學體系，它既不否認儒家的經典理論，又以儒家的理論為基礎，發展了道家的自然無為思想。使得知識分子能夠在廟堂與山水之間出入自由，游刃有余，可謂兩全其美的理論。例如東晉的王導與謝安就是兼踩儒道兩家，取長補短，游走于廟堂與山水的最好典范。王導自幼恬淡樂道，永嘉之亂后大批士人南遷，他就是這一時期清談之風的領導者和組織者，為東晉的發展做出了不朽的貢獻。陳寅恪曾在《述東晉王導之功業》一文中說“王導之籠絡江東士族，統一內部，結合南北兩種人的實力，抵御外敵……文化因得以延續，不謂民族之功臣。”[5]謝安隱居二十年，游走于山水之間，四十出仕建立功業。這樣的例子不勝枚舉，他們的宅心玄遠與具體事功兼修的品性對后世知識分子的處世之道有深遠的影響。使得后世知識分子能夠在“出”與“處”之間把握“中”“度”這一平衡點。

總體來說，魏晉玄學是亂世中產生的一朵奇葩，為中國哲學添上了華麗的一筆。它是以道統儒，儒道互補的學說，概括地說，它就是“重個性”。而中國的知識分子作為一個個獨立的個體，由于長期受儒家傳統的諸如舍生取義，殺身成仁，先天下之憂而憂等以大局為重思想的長期禁錮和影響失去了獨立的個體，正是魏晉玄學的產生調和了儒道兩家學說的矛盾。玄學家對人的精神世界以抽象思辨的思維方式進行的深刻思考和探索自覺不自覺地影響了后世的知識分子。

參考文獻：

[1]湯用彤.魏晉玄學論稿[M].上海：上海古籍出版社，2001：42.

[2]宗白華.論《世說新語》和晉人的美[M].合肥：安徽教育出版社，2013：41.

篇7

〔文章編號〕 1004—0463（2013）01—0073—01

培養學生的綜合能力是政治教學的重要任務之一，是實施素質教育的要求。在政治教學中，教師應根據學生的實際情況，深入研究學生的內心需求，著力培養他們的綜合能力。下面，筆者結合教學實踐談談政治教學中如何培養學生的綜合能力。

一、營造良好教學氛圍，激發學生創新意識

要培養學生的綜合能力，教學中，教師應積極營造良好的教學氛圍，讓學生在一種愉悅的狀態下主動地進行學習。如，在學習《哲學生活》一課矛盾對立雙方依據一定條件向各自相反的方向轉化的哲學原理時，首先，我給學生展示了一幅漫畫：一個人在一只臥著的母雞旁睡覺，母雞身上寫有失敗二字。畫面上的人面帶笑容，他正在做著美夢——這只母雞下了很多蛋，雞蛋上都寫有成功二字。然后，提出問題：我們經常說，“失敗是成功之母”，這幅漫畫能說明這一道理嗎？學生則七嘴八舌地進行了討論。最后，讓學習小組代表發言。大家一致認為：由失敗向成功轉化是有條件的，最重要的是總結教訓，發奮努力。坐等失敗向成功轉化既是可笑的，又是有害的。這不僅完成了本節課的教學任務，而且學生的創新意識得到激發，有部分學生還愛上了哲理漫畫的創作。他們的作品在我校學習園地進行了集中展示，受到了師生的好評。

二、注重學習方法傳授，培養學生獨立思考能力

在政治教學中，教師不單單是給學生傳授一定的知識，更為重要的則是給學生傳授學習方法，培養他們的自學能力，讓學生由被動學習變為主動學習。在課堂教學之前，教師要精心編寫好每一單元的導學案。筆者設計的導學案內容包括教材梳理、疑難解答、熱點透析、綜合探究、練習鞏固，以此引導學生在自主學習中合作交流、探究釋疑、感悟提高。導學案一般是提前一周發給學生，讓他們根據導學案設計的流程預習單元內容，解決導學案中提出的問題。在課堂教學中，則通過小組成員相互提問環節鞏固基礎知識，通過學習成果展示（包括書面展示和口頭展示）環節展示本課學習所得，通過我有問題問老師環節解決自身的疑點，最后由各組組長指定組員講解練習。這樣做，極大地調動了學生的學習積極性，有效地培養了他們獨立思考的能力。

三、鼓勵學生大膽質疑，培養學生多角度思維能力

在政治教學中，教師要鼓勵學生大膽質疑，提出自身不同的觀點，以對學生的思維品質及分析與解決問題的能力進行考查。學生提出的有些問題或許顯得非常幼稚，但教師不應吝嗇對他們的贊賞和鼓勵。筆者在教學中經常針對社會熱點和教材主干知識的結合點提出一些開放性問題，如，房價走勢、居民存款余額變化、東部中小企業招工難的原因是什么等，鼓勵學生大膽質疑，并由學習小組選派代表進行課堂辯論。這樣不僅拓展了學生的視野和知識領域，而且培養了他們從多角度思考問題的能力。

四、做到理論聯系實際，培養學生創新能力

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一、導學式教學的課堂基本模式

任何一種課堂模式，都有其課堂結構框架，有明確的教學程序、步驟。導學式教學包括課前預習、課堂探究、課堂檢測三個環節。預習階段，教師要精心設計預習題目，讓學生帶著問題去閱讀文本，并學會提取信息、整理信息、加工信息。在初步理解課本內容的基礎上，利用課本知識思考教師設計的問題，并初步整理出解答思路，并標出自學過程中的疑惑或不解之處，作為課堂研討的基礎。

在課堂探究階段，教師要以“導演”也就是引導者的身份去組織課堂，教師可以告訴學生如何去學習，以何種方式去思考問題，如何發展政治思維能力，如何做到縱橫聯系，等等。但是，教師不可以代替學生學習、思考、解決問題，更不能因為學生的合作探究看起來浪費時間，或者教師認為學習效率較低，就迫不及待地將結果和答案告訴學生，導致學生的探究半途而廢、虎頭蛇尾。教師在學生的思維出現滯澀、卡殼的關鍵時刻，教師可以給予點撥和引導，促使學生的思維順暢。教師還要注意課堂的組織形式，盡可能保證人人參與、人人提問、人人發言，讓課堂真正成為學生的展示自己的舞臺，切實做到突出學生的主體地位。

課堂檢測內容要與課堂目標和內容保持一致，且體現出一定的梯度。既有基礎知識的考察，也有聯系實際的分析利用，還要有拓展性的開放題目，以適合不同層次學生的學習需求。課堂檢測時，教師要結合學生的程度實施分層檢測，充分體現新課程的分層教學理念，防止一種教學模式掩蓋另一種教學理念的弊端。

二、導學式教學科學定位師生關系

導學式教學模式注重處理教師的“教”與學生的“學”之間的關系，將教師定位于主導地位，是課堂的引導者；學生定位于主體地位，是課堂學習的主體。培養學生獨立、自主的學習精神，鼓勵學生采用自主、合作、探究等多種方式獲取知識、加深理解，并培養學生講政治理論與社會實踐結合起來，以課堂知識來分析、解決社會生活中出現、存在的問題。比如，在學習《生產與經濟制度》中的“我國的基本經濟制度”時，讓學生自主閱讀課本，結合課本中“公有制為主體、多種所有制經濟共同發展，是我國社會主義初級階段的基本經濟制度”政治理論，來分析我國各種經濟所占的比重，以及在社會主義經濟發展中所占的位置，并提出自己的疑問。學生會對身邊的各種企業的經濟性質表現出一定的疑惑或不解。此時，教師就要充分發揮課堂的主導作用，一方面引導學生的討論不要脫離教材涉及的政治知識、政治原理；另一方面，有要引導學生的討論，從課本知識出發又高于課本知識，并能結合對社會實際的分析。教師的“導”是解決課堂問題的關鍵環節，起畫龍點睛的作用，比如，有學生提出中石油、中石化控制著全國的燃油價格，油價不斷上升導致運費增加，它的“主導作用”是否表現在對通貨膨脹的拉高上？國有經濟控制“稀缺資源”是否是國家壟斷的一種表現呢？學生的問題尖銳而有普遍性，教師要從社會主義經濟理論知識來解疑釋難，讓學生站在國家主人翁的地位來思考問題，防止被社會上不正確的思想影響，曲解了政治概念的含義，誤解了政治理論的方向性。

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孔子曰：溫故而知新。這是一種最常見的導入方法。許多教師在教學中，常常通過復習舊知識，承上啟下來導入新課。一方面，它通過對舊知識在新課前的簡單再現，有利于學生牢固地掌握舊知識；另一方面通過新舊知識的前后聯結，使課堂教學自然和諧，避免新知識出現的突然性和孤立性。

“溫故知新”的方式可以多種多樣。筆者在講授完“矛盾是普遍存在的”這一內容之后，布置一道題為“用人如器，各取所長”的材料分析題，讓學生思考材料體現哪些哲理。在講授新課之前，通過對舊知識的回顧，學生清楚材料體現了矛盾普遍性原理。教師因勢利導，再具體分析材料中每個人的矛盾都不相同，具有自己的特點，以此引入“事物矛盾具有各自的特點”這一新的教學內容，使學生在“溫故”的基礎上“入題”、“知新”。

二、導之以趣，講故事引入法

許多的神話、傳說、典故、趣事，無不與教材的內容、哲理相聯系。針對學生愛聽有趣的奇聞軼事的心理特點，把這些故事利用起來，是一種喜聞樂見、很受學生喜歡的形式。它一方面可幫助學生擴展思維、豐富想象，使之興致勃勃地投入新知識的學習中，另一方面可使學生安安靜靜地聽故事，用例子向他們證明課本的觀點。詩詞、名言警句蘊含深刻的哲理，催人深思，給人以極大的啟發、鼓舞和鞭策，使人們的思想得到凈化，獲得升華。學生樂于接受，也易于接受，可收到事半功倍的效果。例如，通過對學生講“女媧補天”、“精衛填海”的神話引入“主觀能動性是人區別于物的特點”；通過介紹“士別三日，當刮目相看”這一成語的出處導入“要用發展的觀點看問題；通過分析杜牧的《阿房宮賦》“滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也”引入“堅持內因和外因相結合的觀點”，等等。

這種引入法要求所講故事內容必須精悍，經過提煉，否則時間過長，就會導致本末倒置。學生耳熟能詳的故事、典故，可讓學生自己講述，提高學生參與的熱情，實現師生之間的互動。如果學生并不了解的，才轉由教師講述，或通過展示圖片、制作成多媒體課件加以介紹，從中點撥，深入淺出，最后把深刻的哲理提煉出來。

三、導之以事，聯系實際引入法

實際，包括社會上發生的事例、學生熟知的耳聞目睹的事件和現象。把哲學道理和現實結合起來，才有它真正的意義，也體現了我們思想政治課是最能發揮創新優勢的科目。例如選用“神舟五號”載人飛船發射成功、人類戰勝SARS病毒、H5N1禽流感等重大事件說明做成任何一件事離不開人的主觀努力，但必須以客觀規律為基礎和前提，進而講清要“正確地發揮主觀能動性”這一觀點。又如在講述“量變與質變”這一原理時，筆者讓學生留意當前比較時尚的現象――VIP成員：要成為某消費場所的貴賓，消費金額必須累積到一定程度（這是“量變”）；一旦成為貴賓，可在消費期間享有打折優惠，可在消費期間享有商場為你提供的特殊服務，這是一般顧客所沒有的（這是“質變”）。總之，這一現象體現了量變與質變的辯證關系。前者引入時事事例，既可以養成學生平時留意國內外大事的習慣，加深對時事的理解，也貫徹了思想政治課理論聯系實際的教學原則，激發學生的情感，激勵他們的斗志。后者舉社會生活的例子，能加深學生的印象，讓學生明白，哲學存在于我們生活當中，要善于在生活中發現哲學、運用哲學。

四、導之以智，設疑引入法

“學起于思，思起于疑”，思維一般都是從問題開始的。為了激發學生主動探索的學習動機，教師可根據授課內容抓住事物的關鍵，巧妙設置疑問，提出學生感興趣而又一下子難以解決的問題。設置懸念，以造成一種急切期待的心理狀態，吸引學生注意力，撥動他們求知的心弦，從而把學生的思路帶進新的學習意境。如在講述“矛盾是對立統一的”這一內容時，可這樣設疑導入：“自由”這是多么美好的字眼，令人無比向往和追求，在日常生活中提到“自由”，人們就會聯想到馬兒在草原上奔馳，鳥兒在天空中翱翔，魚兒在大海中遨游，它們是多么自由自在，因此人們也向往這種“海闊天空”的生活，把“自由”理解為不受限制，隨心所欲。在同學們中也能聽到這樣的議論：課堂上要求太嚴了，學校的規章、制度太多了，一點“自由”也沒有，尤其個別紀律散漫、個性張揚的學生，還認為集體約束使他們的能力失去了“自由”發揮的空間。那么究竟什么是“自由”呢？人們為享受“自由”能不能不受紀律的約束和限制呢？一只斷了線的風箏，結果會是怎樣呢？我們該如何看待自由與紀律的關系呢？又如在講授第一課中“意識能夠反作用于客觀事物”時，引用聯想集團的廣告語發問：“同學們，人類失去聯想，世界將會怎樣？”這樣一下子就能激發起學生想象的興趣：人類失去聯想，社會就可能處在茹毛飲血的階段；就可能處于一片黑暗……再從本課角度總結學生的想象：正是因為有了聯想這樣意識的作用，才有了社會等客觀事物的巨大進步，這正是本節課要講授的“意識能夠反作用于客觀事物”。

篇10

“三自一導”即通過學生的“自讀書、自質疑、自求索”并在教師的指導下學會學習，在學習中學會創新的一種教學方法。“三自一導”，讀書是基礎，自讀書是培養學生自學能力的重要途徑；“三自一”導重在“質疑”，要讓學生在“質疑”中學習創新。自求索，是在自學、設疑的基礎上求得“疑問”“目標”問題的解決，培養學生分析問題和解決問題的能力。對于書本知識，讓學生用多種疑問句式質疑，可以培養學生的創造能力。這樣可以開發學生的智力，啟迪學生的思維，培養學生的創新能力。允許學生超越課本知識充分發揮自己的想象答題，可以補充書本知識的答案，可以得出與書本知識不同的結論，允許學生“打破砂鍋問到底”，這將有助于對學生創新精神的培養。

二、高中政治具有學科化的特點

高一、高二、高三，每一年級的政治學科都會相對增加一些難度，但如果肯下工夫，且方法得當的話，逐漸也會覺得一樣好學。首先是要處理好兩種的關系，一種指的是基本概念和基本原理，一定要準確全面把握；一種指要能夠聯系實際，進行活學活用，這就要求我們走出教材課堂的小圈子，盡一切可能地將所學原理和現實生活相聯系，其實經濟學、哲學就在現實生活中，你不花錢嗎？花最少的錢辦最大的事就是經濟，而且花錢這個活動中就涉及分配、消費、儲蓄、保險、股票、第三產業等諸多經濟學的問題，我們在網上交流就涉及第三產業、信息化、工業化的問題，所以關鍵還是要做個有心人，充滿興趣，主動感知政治，研究政治，而不是被動地背政治。相信知識獲得的同時，樂趣的獲得也會成為一種必然。正因為政治著重對能力的培養，但又作為高考的一個課目，因此我們在學政治的時候要學會讀書，把厚書讀薄。

三、要提高學生的閱讀速度

現在要求同學們“一目十行”實在太難了。但是我今天一行，明天兩行，這樣，就可以提高我們的閱讀效率了，特別在高三的學習中，此能力會立大功的。我希望同學們要學會做筆記。不僅記板書，還要記老師口頭上說的重要的話，而要留有余地，供今后補充，做到在學習中既動腦又動手。結合實際來看，在日常的作業和考試中，論述題往往是同學們回答的難點。

四、要審清題目，包括審清材料和問題設置的角度，對不同題型有不同的要求

利用文字表述的題型，在認真、仔細、全面地閱讀所給材料的基礎上，對材料要進行歸納和思考，要審出材料的中心思想或主旨，提取出有效的信息，并注意幾個材料之間的內在聯系，對運用表格、圖形（包括漫畫）表述的題型，首先一定要全面地把握所給信息，包括閱讀表格的標題、表格內的內容、下面所給的注解，都包含有效信息；其次，對所給信息要進行比較，包括橫向和縱向的比較，審清題目設問的角度也非常關鍵，尤其是以前見過的熟悉材料、熟悉情境，更要特別加以注意。題目是從哪個角度考查的，審好題是答好題的關鍵，對有些類型題來說，審題非常重要。因為某些考題答案的要點，就隱藏在材料的表述中，如果能夠認真閱讀材料，體會其中的含義，就可能獲取答案的基本要點；再次，在審題的基礎上要進行思考，也就是說要圈定一個范圍，從現象上看考的是哪一個或者哪幾個重、熱點問題，然后透過現象看本質，看考的知識是哪一個或哪幾個；最后，思考清楚是從哪個角度考的，填寫答案的時候要注意以下幾點：第一要全面，第二要有重點，第三要具體化，第四要靈活有創新，第五要恰當使用經濟、哲學、政治的術語，條理清楚，邏輯嚴密地予以表述。

五、政治開放性試題采取的措施