恥文化論文模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇恥文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

沙僧笑道：“餐飲也是一種文化嗎？”

八戒道：“怎么不是，孔子曾說：‘食不厭精，膾不厭細’，可見中國的傳統飲食文化，至少有兩三千年的歷史！如果有‘飲食奧運會’，俺敢打賭，中國隊絕對囊括前三名！”

悟空也笑道：“還是八戒對飲食文化有深入的研究，人家畢竟是‘凈壇使者’嘛！參加貪吃奧運會必定得個冠軍！”

八戒一臉得意之色：“那當然了！至少這不是‘榮譽稱號’，而是俺老豬實打實拼出來的，完全可以‘笑傲江湖’！至于這‘吃’的文化，不是俺夸海口：誰在老豬面前，都只能甘拜下風，俯首稱臣！”

沙僧笑道：“哦？真的？”

八戒道：“吃文化，包括很多，比如喝酒文化、勸酒文化、工藝菜文化等，其文化內涵十分豐富，堪稱博大精深。你看飯桌上常常就有：一斤酒，漱漱口，兩斤酒，潤潤喉，三斤酒，照樣走，五斤酒，月亮走我也走。又比如談判不成，酒杯一端，政策放寬；筷子一舉，可以可以；吱溜一響，有話好講；香煙一銜，啥事好談！足見飲食文化之普遍和重要。”

悟空哈哈大笑：“八戒果然了得！你自從當了‘凈壇使者’副廳級的官，吃遍天上地下，東西南北，恐怕山珍海味都吃厭了吧！”

“不瞞師父、師兄、師弟說，俺老豬――天上飛的除了飛機，海中游的除了船只，四條腿的除了板凳，長著毛的除了撣子，哪樣沒吃過，啥味兒沒嘗過？現在工作餐飲更上一層樓：雞鴨魚肉趕下臺，王八毒蛇爬上來。燕窩熊掌才夠味，虎鞭飛鷹最氣派！最近呢，常常坐‘動力火車’專列到‘女子十二樂坊’大酒店，嘗嘗由新聘的‘首廚師’東方刀郎用九九八十一式祖傳刀法所做的韓國大餐‘金喜膳’，或者本土名菜紅燒成‘龍’、清蒸陸小‘鳳’，再喝點林憶牌‘蓮’子湯，也可以加點范冰牌‘冰’，噢，還有日本的名小吃松島牌‘菜菜子’……”

唐僧道：“八戒，不該吃的不要亂吃，當心吃出SARS來，你這樣胡吃海喝，違反了中午不喝酒、晚上不醉酒的禁酒令，除了對身體不好，對生態平衡不好，恐怕對你個人影響也不好！說不定哪天觀音菩薩會捉住你的！”

八戒大笑：“師父錯矣，那次俺到小南海出差，正碰上酒宴：十八羅漢陪觀音，天天喝得醉醺醺，上梁不正下梁歪，十處喝酒九處在，她都中午喝酒，俺怕啥！”

眾人愣了一會兒 。

唐僧道：“唉，現在吃喝成風，敗壞黨風，影響民風，真是‘山外青山樓外樓，公款吃喝幾時休；靡風熏得公仆醉，直把神州當汴州’。”

八戒又道：“吃的文化，還不僅限于‘吃’本身，社會生活中也廣有體現，比如說：受重視叫‘吃香’，受冷落叫‘吃癟’，混得好叫‘吃得開’，找人不到叫‘吃閉門羹’，嫉妒別人叫‘吃醋’，拿傭金叫‘吃回扣’，長得漂亮叫‘秀色可餐’。總之一句話，吃喝文化已經滲透到中國人的每個毛孔，深入到了靈魂深處！”

悟空苦笑道：“佩服！佩服！I服了You！你可真堪稱‘中國第一吃’了！

八戒卻道：“不敢，比起獨角龍在負債幾個億的情況下一年還敢吃六百萬，俺真是自愧不如，小巫見大巫啊！”

“八戒，依你的研究水平至少應該弄個正部級的‘中國美食家協會會長’來當當！”

“當這個會長，俺不感興趣！”

篇2

二、播音主持語言中情感表達對傳達故事中不同情感的幫助

除了角色不同，故事里還有作者要表達的思想感情，也就是情緒。二到六歲是孩子情緒發育的階段，在這一階段，孩子通過模仿大人來了解情緒、體驗情緒、表達情緒。而繪本故事是幫助孩子們了解情緒的好媒介，如果講述者能夠運用聲音準確表達故事中的不同情感，就可以很好地幫助孩子去識別和感受情感。除了一些說明書類的文字，很少有文章會充斥著沒有情感的文字。文字只有用有聲語言才能傳遞出其承載的生命力，干巴巴的講述只會讓孩子走神分心而心生抗拒。用聲音傳遞情感是播音主持有聲語言訓練的一個重要內容。例如，傷心的情感，可以訓練帶著哭腔來講述，恐懼的情感可以訓練先倒吸一口冷氣，然后再開口說話，這些方法都可以幫助講述者生動貼切地表達文字中所描寫的情感。

三、播音主持中對不同體裁作品的把控在兒童閱讀陪伴中的作用

兒童文學作品大致可分為童話故事、兒童現代詩、散文、兒歌、說明文等。根據不同體裁，講述者也需要變換不同播講方式。播音主持專業對于不同體裁作品的播講有不同的處理方式，如童話故事、兒歌多用生動活潑、語調略微夸張的聲音來講述，而像《昆蟲記》這樣一些說明文或科普小品文，播講時就以介紹性說明性語言基調為主，就要以平實自然、清晰明了為主，不能過于夸張。

篇3

1我國水土保持的現狀

合理利用山丘區和風沙區水土資源，維護和提高土地生產力以利于充分發揮水土資源的經濟效益和社會效益，建立良好生態環境的事業。在科學發展觀的指導下，水土保持應該是建立人與自然和諧共處，保證國民經濟可持續發展的有力支撐。在水利方面，我國存在著水多、水少、水污、水濁的四大問題。其中水濁既獨自為害水體，又增加其他“三水”對河流的不利影響，處于關鍵地位。水土流失破壞土壤結構，降低植被質量，影響流域對徑流的調蓄能力，增加水多水少的矛盾。泥沙增多既降低河流質量，影響水生物活動，又作為污染物的載體，提高污染的濃度與防治的難度。從辯證的觀點來看，似不應就問題論問題，而應當追根溯源，將水土保持作為水利的中心環節與戰略措施，提高其在國民經濟發展計劃中的地位與作用。

水土保持面廣量大，情況復雜，既是理論問題，也是實用問題，既是自然科學，也是社會科學，既注重于經濟發展，更關注生態環境，既要有辯論思維，又要考慮政策法規。從人與自然以及物與物之間的和諧共處，才是水土保持的最高理想。當然，這既是很高的要求，也是很艱巨的任務，既限于科技水平，也限于政經條件。但是只要我們努力研究，積極爭取，總有一天能夠達到或部分達到這一艱巨而偉大的戰略目標。

2土壤侵蝕量與輸移比防治的方向與對策

流域面上的土壤侵蝕量與進入河道的輸沙量本是一個問題的兩個方面，彼此密切相關。根本原因就是土壤侵蝕量沒有顯著減少。一般總是從源頭開始，正本清源，將侵蝕、輸移、沉積貫穿為一個整體，以觀其全貌的攔截與滯蓄，然后進入干流。干流輸沙量與流域侵蝕量的比值稱為輸移比。有些專家從土壤植被、地形地貌、流域面積、時空差異等多方面對輸移比作了理論分析；有些專家根據眾多考慮與測試成果分析了水沙從源頭至主干流一系列變化及相應的匡算。防治:一是防蝕，二是攔泥。攔泥作用顯著，成效快，有利于防療急性病癥，狹義的水土保持，顧名思義是減蝕，一般包括農業措施、林草措施和以梯田為主的坡地工程措施。這些措施直接作用是減少水土流失，發展社會經濟，改善生態環境，間接作用是減少進入河下游的泥沙，減少河道的淤積抬高和洪水威脅，利在當地，惠及全河，既具有攔泥壩庫對下游的有利作用，又沒有攔泥壩庫對當地人文社經的某些不利影響。

3水土資源的保護與利用

水土保持與水土利用是一個問題的兩個方面，同為國民經濟服務。保護為了利用，利用必須保護，兩者相輔相成，總體效益更為完善，是科學發展觀，人地合一保證持續發展的時代要求。水土保持的內容與要求已為大家所熟知。中小型的水土利用復雜多樣：一是建設基本農田，發展農業生產；二是植樹種草培育生物多樣性，維護生態環境；三是營造水窖、坑壙、澇地，就地調蓄雨水，提高當地抗旱防旱能力；四是引洪漫地，放淤改土，引水墾荒既增加耕地數量，也提高土壤質量；五是開發小型水電，直接緩解能源匱乏，間接維護林木發展；六是大中型灌區的渾水灌溉、中小水庫的吸泥排沙，充分利用水沙資源，增肥保墑。是持續發展的最佳模式.

坡改梯與淤地壩是水土保持工作中兩項主要工作措施，目的是調整坡地與溝道的坡度，以就地入滲和就近入滲方式達到減輕水土流失的作用。淤地壩在一定程度上兼有小型攔泥庫的作用，長期效果可能降低，梯田可以持續利用，兩者時空搭配，相輔相成，共同對黃河中上游的減泥增產發揮重要作用。大部分水土利用的成就，是廣大群眾的自發性成果，不夠理想。有時拿泥沙填死庫容，難以發揮肥力作用；有時削坡填溝，劈山筑路，破壞表土；有時管理不當，良田沃土遭受沙埋沙壓，變利為害令人遺憾。提高水土流失方面的水土利用在經濟發展與生態建設中的重要地位。

4水土保持的效益與評價

水土保持是一項面廣量大、復雜的系統工作，要全面測試分析評估其效益，確實不易。一般將水保效益分為經濟、社會、生態三部分，對水少沙多的北方河流還增加一項攔泥效益。不同水保措施，不同地形地質條件下的單項效益，以便為水保評價提供依據；從土壤流失至進入干流之間各河段的水沙變化及其對周邊的經濟、社會、生態和人文的影響，以便了解輸移過程，可能產生的負效益或不利影響，如對大小水庫、坑塘、澇池的運用壽命，對河岸的沖刷破壞，對農作物沙壓減產等。效益計算：采用有無措施或增減措施后在時空方面的對比。為實現科學管理和國家決策要求，必須客觀地、定量地認識和評價水土保持的全面和單項問題，揭示水土保持的基本情況與動態變化、水土保持的成效與進展，水土保持的潛力與展望。總效益是各項效益的融合，研究分類效益及其間的相互關系應是主要內容。生態環境既是總效益的一部分，也是促進社會經濟發展的重要因素，分析研究與不同生態環境相適應的社會經濟效益，具有現實意義。經濟既是各類措施的物質基礎，也是國民經濟發展和構建小康社會的必要條件。:

篇4

應該說，目前的以人為中心的規劃倫理學與以整體為中心的規劃倫理學是又很大差別的。進一步發展規劃倫理學，事實上意味著將以往的以人為中心的規劃倫理學擴大到以整體為中心。也就是說可持續發展的規劃倫理學已經發生了翻天覆地的變化，這種變化是有利的。因此，就倫理學的發展年限看，人與自然必須在和諧發展的基礎上人，并且要受到這一原則的修改，檢驗。從這個意義上說，提出和建設整體規劃倫理學，就是要為未來的新型倫理學尋求更全面，更堅實的理論基礎，它預示了倫理學的一場變革，由以人為中心轉變為以整體環境為中心，從個體到整體，從局部到全局。

1．2人與自然和諧相處的原則

譬如，人與自然和諧相處的理論原則是可持續發展的規劃倫理學，這個理論原則發展的前提是公平發展，目的必須用這個基本原則來實現。因此，要使規劃倫理學能夠可持續發展，就需要人與自然和諧相處的原則來尋求價值論的根據，并指出相應的道德倫理規范。由此可見，只有拋棄那種以人類利益作為唯一的、終極的價值目的的以人為中心的規劃倫理學觀點，才有可能建立起新的價值尺度，即以人與自然界的和諧作為最高價值尺度的以整體規劃為中心的觀點。人類中心論認為:關注環境的主人，是保證整體規劃可持續發展的前提基礎;人不能有不合理的利益和需要，環境是人類滿足需要的重要理論依據;第一，人的自由體現在對環境的不斷掠奪和改造。這類想法作為特定時代的聚合物，在這種特定的條件下有一定的合理性，但有一個根本的缺陷還是存在的，就是人與整體環境和諧相處，相互制約的關系的忽視，人類的存在和發展必須以整體規劃的可持續發展為第一要素，而自然本身又是一個有著復雜的內部關系的有機體，如果要這個有機體持續向外部提供資源的話，在每一段時間內，可持續發展的規劃倫理學所能提供的資源都是有限的數量，一旦超過這個數量，整體規劃本身的連續性就會遭到嚴重的破壞，最終會導致損害到人的切身利益。也就是說整體規劃對人類的活動有一定的制約性。

1．3人對自然的權利和義務

一方面，利用自然的權力人是有的，可以通過改變整體環境的自然資源，來滿足人自身對規劃的種種需要，但這種權力的前提基礎是必須不改變自然界的基本秩序;另一方面，整體規劃存在的事實我們人類必須尊重，必須保持整體規劃的穩步發展，在發展可持續發展環境的同時也需要給予一定得彌補。此外，權利和義務是一種相互制約相互平衡的關系，其整個生態的和諧發展才是其最終的目的和結果。

2可持續發展的倫理學的意義

從倫理學的價值論根據來說，綜合以整體規劃為中心和以人為中心的規劃倫理學的邏輯結論，在于建構關懷自然生態系統價值的規劃倫理學。在這里，自然界和人類均有自己的內在價值，為了有助于雙方的價值的生成，在人和自然的關系中就必然地存在著相互為工具價值的關系，二者的價值就在實際上生成自然生態系統的系統價值是互補的。這需要，在人與人，人與自然的道德倫理關系中，不存在彼此的殘害，只有彼此的生存和諧。

2．1以整體城市規劃的價值

一方面，它汲取了生命中心論，生態中心論等非人類中心主義關于“生物———生態具有內在價值”的思想，認為工具價值和內在價值，整體規劃都是同時存在的，但整體規劃本身不能把內在價值高于自身，而把人與整體環境和諧統一發展作為其整體反應。那么，因為人和整體自然環境是一個和諧統一的整體，那么，人類也好，自然也罷，都需要得到應得的倫理道德關懷。另一方面，可持續發展規劃倫理學在人和整體環境和諧統一整體價值觀的基礎上，承認一種作用是存在的，承認人類在這個統一的規劃整體中占有不可或缺的主導的地位和重要的管理的地位。這樣，就減少了以整體規劃為中心在實踐中所帶來的困難，使之的適用性更加得以凸顯。

2．2規劃倫理學真理

如果說可持續發展的規劃倫理學暗示著科學真理，對我們這一代人以及后若干代人來說還顯得有點陌生，不那么容易接受，那么在未來世代中一定能夠成為一項公理，成為人類行為的標準準則。概括說來，可持續發展的規劃倫理學應該是一個經久不衰的熱點話題。現行的經濟準則，國家利益原則以及建立在彼此基礎上的國際關系體系已成為實現全球可持續發展的根本。正是由于存在著這些不合理的現實，所以致使處于不同發展水平的國家對于可持續發展規劃倫理學的理解有很大差異。對于大多數發達國家來說對其構成最大的威脅時全球環境惡化帶來對其發展的阻礙，而環境安全問題才是發展中國家考慮的側重點。可以預料，在未來若干年里，人類現行的發展模式將對環境造成更大的破壞，環境問題將成為國際爭端的焦點，原因很簡單，盡管人類已經意識到危機的存在，還沒有親身體驗這種危機的毀滅性。

3結語

篇5

二、吉林省冰雪旅游文化開發與經濟可持續發展融合中存在的問題

1、冰雪旅游文化開發與市場需求融合度較差

在項目開發時，沒有充分考慮消費者的現實需求；同時，也缺少怎樣與相關產業以及與國家經濟總體發展相結合的系統性研究。

2、冰雪旅游項目服務質量與產業發展速度融合不足

吉林省近幾年冰雪旅游文化項目的發展迅速，而與之形成鮮明對比的是，配套的服務質量遠遠跟不上發展的要求：首先，吉林省雖然加大了冰雪旅游項目的投資建設，但相關產業的配套設施卻跟不上；其次，項目的管理人才極度缺乏,；再次，各類人員的服務意識跟不上；最后，人員隊伍不夠穩定、優質。

3、冰雪旅游項目的規模性不強

吉林省冰雪旅游文化項目的開發，目前只能說是剛剛起步階段，與之配套的產業發展以及相關政策性措施的建立仍需時日；冰雪旅游項目健康可持續性發展的規劃還處于草擬階段；配套項目的管理條例都有待完善；產業完整的生態鏈條還沒有完整地建立起來。

4、冰雪旅游與文化的融合度差

與冰雪旅游項目基礎設施的不斷完善形成鮮明對比的是，吉林省冰雪旅游項目尚缺少自己的文化個性，項目多數以傳統文化和外來文化為主，而缺少具有自己鮮明特色的主體性文化。冰雪旅游與吉林省的地域文化特色融合不夠，如怎樣將薩滿文化同冰雪旅游有機的結合，提高游客對冰雪旅游項目的認知，怎樣突出冰雪旅游項目的創新性和文化性仍是目前需要解決的問題。

5、冰雪旅游項目與衍生產業融合性較差

目前，吉林省的冰雪旅游文化項目相對單一，僅限于滑雪以及冰雪節，而與冰雪旅游相關的餐飲、娛樂、交通運輸、購物、房地產等產業融合程度還有待提高。

三、吉林省冰雪旅游文化開發與經濟可持續發展融合對策研究

面對當今激烈競爭的發展局面，怎樣在保持優勢的基礎上，揚長避短，使吉林省冰雪旅游文化產業發展能夠同經濟的可持續發展有機地融合在一起，需要管理者在冰雪旅游產業模式的經營管理以及開發、公共宣傳和服務、以及環境建設等方面進行更深入的探索，另一方面還需要在宏觀及微觀兩個方面提出行之有效的建議，從而能夠使整個產業良性發展，最終達到整體提升冰雪旅游產業的目的。

1、政府職能部門要充分發揮作用，加強上層管理以及調控

冰雪旅游產業嚴格地說是一個產業鏈條，是以冰雪旅游資源為主體，相關產業為輔助的龐大的經濟綜合體，要想使其成為一個有機整體從而創造最大的效益，政府職能部門的重要作用就不可缺少，相關政策的扶持也尤為重要，這就突顯出宏觀調控的重要性。首先，政府部門要行之有效地進行正確的管理和引導,實行統籌規劃、促進產業合作；同時出面進行營銷，推進產品的多元化發展；另一方面，政府要加強相關產業的軟硬件建設,并進一步制定可持續發展計劃。其次,實行以政府為主導、企業化經營、市場化運作為輔助的模式促進建立行業聯盟,并規范行業標準、建立行業管理制度。再次,在給予政策扶持的同時，政府職能部門要加強對行業的監督，避免盲目發展，要引導其走科學化、規范化發展道路。最后,政府職能部門要加大對相關產業基礎設施的建設力度，并制定一系列行之有效的政策,使冰雪旅游產業能夠健康發展。

2、科學定位，突出吉林省人文地域特色,形成獨特冰雪旅游品牌

旅游產業的快速發展，已使我國旅游進入品牌時代，怎樣打造具有價值的品牌是吉林省冰雪旅游產業高速發展的關鍵。要想在當今競爭日益激烈的冰雪旅游產業中占有一席之地，必須要具有自己的特色。政府職能部門要科學規劃，將人文特色同冰雪旅游資源有機結合，并進行規模化的經營和科學化的管理；結合自己的優勢來科學定位自己的品牌以提高競爭力;在冰雪旅游項目的開發上，結合吉林省優勢資源，強調冰雪與文化、體育以及藝術等方面的相互融合交叉,在冰雪觀光及休閑，冰雪賽事舉辦，冰雪節慶及民俗結合方面打造出具有鮮明特色、內容豐富的冰雪旅游項目。

3、加大吉林省冰雪旅游產業宣傳力度，進一步增大影響力

在冰雪旅游產業發展過程中，應有效結合長白山、吉林霧凇、查干湖冬捕、瓦薩國際滑雪節等能夠代表吉林省旅游特色的元素，充分利用互聯網技術等現代信息技術，及時廣泛的大力宣傳吉林省冰雪旅游產業。同時，政府職能部門，要發揮有效管理，正確引導的方式，聯合企業到國內及周邊國家和地區，進行吉林省冰雪旅游的宣傳及推廣活動。

4、加強并完善冰雪旅游項目配套及相關產業設施建設

能夠讓游客滿意的冰雪旅游項目,除了項目本身基礎設施的完整之外,還需要與其配套的相關產業（如吃飯、住宿、出行、購物）的不斷完善與建設。首先，可以把城市商圈的服務體系納入到冰雪旅游產業的服務體系中來,具體的操作，可以適當延長商鋪冬季的營業時間,或向商圈引入一些娛樂項目或者藝術活動來吸引更多的客源；其次,需要進一步完善冰雪旅游項目的設施，這其中包括救護設施和人員的合理配置,要爭取做到救護設施的正常運轉，通信的通暢,以及救護渠道的順暢。

5、加強冰雪項目專業人才的培養

目前，與冰雪旅游產業相關的專業人才十分匱乏，嚴重地限制產業的進一步發展。要解決當前問題，首先，要充分利用高校教學優勢資源，特別是體育院校要加強冰雪旅游人才的培養，要開設冰雪旅游、雪場管理以及滑雪等專業課程，以彌補人才匱乏的問題；另外，要積極地向其他冰雪旅游發展較好的其他地區及國家學習經驗，并向其地區委派人員或從當地引進一些人才，為吉林省冰雪旅游產業的發展提供可靠的人才保障。

篇6

參照可持續發展的含義，圖書館可持續發展可理解為：圖書館在可持續發展思想的指導下，把未來的發展作為當展的前提，遵循圖書館發展的客觀規律，注重整體發展的長遠目標，探求符合自身發展規律的模式，在自身的發展過程中，通過不斷注入活力，以適應社會和時代的變化，滿足人們不斷增長和變化的信息需求，推動圖書館事業健康、有序、持續的發展，使之能夠與未來社會目標相適應并在兩者之間形成良性的互動機制。

(二)圖書館知識管理概念

知識管理主要是對知識本身的管理，包括對知識的創造、獲取、加工、存取、傳播和應用的管理。從廣義上說知識管理不僅包括對知識進行管理，還包括與知識有關的各種資源和無形資產的管理，涉及知識組織、知識設施、知識資產、知識活動、知識人員的全方位和全過程的管理。一般來說，知識可分為顯性知識和隱性知識。圖書館顯性知識是指已經編碼好并存儲于圖書館的一切知識，主要包括館藏文獻、數字化館藏及一切可以利用的網絡資源；圖書館隱性知識是指存在于圖書館員工中的體驗、思索、感悟、技能、訣竅和經驗等。

二、圖書館知識管理特征

(一)以信息資源管理為基礎

信息文獻資源是圖書館工作的主要對象，它貫穿于圖書館工作流程中的每一環節，因此，信息資源管理是圖書館知識管理的一個主要內容。通過對文獻信息等顯性知識的收集和加工整理，將其中有價值的信息挖掘出來，進行分類存儲，建立動態的知識庫體系，激活固化靜態的知識，使其得到有效的流通和應用。隨著信息技術的發展，對于現代圖書館來說，館藏的概念和質量都發生了變化，館藏的內容除了傳統的紙質文獻外，還有大量新型載體的文獻，如豐富的網絡信息資源。圖書館采用知識管理理念，應用先進的信息技術，將紙質文獻資源數字化，對數據資源進行多向連接、分類整理，建立不同主題的知識庫，并通過多種多樣的傳播媒體、廣泛的傳播渠道形成及時可用的知識流，以供讀者利用。

(二)以人力資源管理為核心

知識管理的任務就是開發管理好人力資源，充分釋放每個人的智能，運用集體智慧提高應變能力和創新能力。因此在圖書館知識管理過程中，要充分尊重人的價值和權利，使人具有自我實現的愿望。人作為隱性知識的主要載體，具有進行知識創新的可能，以創新為目標的知識管理就是要挖掘人的智慧潛能，激發他們的創新熱情，將存在于頭腦中的隱性知識通過知識創新、技術創新和組織創新轉化為顯性知識，并搭建不同層次的知識交流和學習的平臺，采取各種獎懲管理措施，推進個人和圖書館工作的共同創新從而實現圖書館的全面有效管理的實現。

(三)以信息技術為依托

信息技術作為圖書館知識管理的一個重要方面，它是對圖書館知識價值鏈進行管理，將文獻資源進行數字存儲，加強對知識的分類、整序，建立知識之間的相互聯系，形成知識流網絡環境和成熟群件技術平臺，在這個平臺上，利用高效信息技術和新型的管理方法為依托，使那些在知識獲取方面受到物理限制的人能夠對知識加以利用、挖掘、存儲、傳播和共享，從而促進圖書館資源的整體平等分配。

三、加強知識管理，促進圖書館的可持續發展

(一)改變管理觀念，進行知識創新管理

傳統的圖書館管理是種類似于倉儲式的管理是人對物即文獻書籍的機械二分性管理。在管理過程中，人和物處于二元對立狀態，不利于人的創造性的發揮。因此，要積極改變觀念，改文獻管理為知識管理，發揮人的能動性，進行知識創新，以通過追蹤國內外圖書館學的最新發展動態，豐富與發展圖書館學的研閱手續和關卡，建立符合圖書館知識管理的有效的組織管理體系，在管理過程中，形成多元多維的知識管理體系，最終實現知識創新管理目標，建構圖書館核心競爭力量。

(二)優化組織結構，實現圖書館組織模式的科學發展

篇7

【中圖分類號】G633.7 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2013）03-0144-01

隨著汽車進入百姓家中，越來越多的人開始使用汽車，但在使用汽車的過程中，輪胎什么時候應該更換，是很多車主感到困惑的問題。如果你手上有一把小巧的輪胎花紋深度尺，就可以幫你解決這一問題。

輪胎花紋深度尺是汽車維修和日常維護常用的一個測量工具，簡稱為深度尺，也叫輪胎花紋尺。其主要用途是通過測量輪胎的花紋溝深度，以便確定車的輪胎是否有必要更換，從而確保行車安全。輪胎花紋深度尺一般有刻度式和數字式兩種，下面介紹刻度式輪胎花紋深度尺的使用方法、原理和讀數方法。

輪胎花紋深度尺的使用方法很簡單：將它的尖端伸入輪胎胎面的某一個主花紋溝中，測出它的深度，得出一個數值；然后再測出同一橫截面的其他幾個主花紋溝的深度，得出一組數值，計算出其平均值，這就是輪胎花紋深度。一般來說，當測量的輪胎花紋深度值約為1.6毫米時，就必須更換。

下面介紹一下輪胎花紋深度尺的原理和讀數方法。

如圖1是常用的深度尺，從其形狀看，就是一個變了形的游標卡尺：中間細長可以移動的是主測量尺，周圍粗一點固定的標尺，是輔助測量尺。其使用方法與游標卡尺測量深度的方法相同，讀數方法也相同。

圖1

對于游標卡尺的原理，高中物理課本作了比較詳細的介紹，這里就不贅述了。

關于輪胎花紋深度尺的原理，如圖2，輪胎花紋深度尺的主尺上的最小分度是1mm，輔助尺上有10個刻度，輔助尺的總長為19mm，每個刻度是1.9mm，與主尺上的兩個最小分度相差0.1mm，即當輔助尺的零刻度線與主尺的零刻線對齊時，只有游標的第十條刻線與主尺的19mm的刻線對齊，其余的都不對齊。輔助尺的第一條刻線在主尺的2mm刻線左邊0.1mm處，輔助尺的第二條刻線在主尺的4mm刻線左邊0.2mm處，輔助尺的第三條刻線在主尺的6mm刻線左邊0.3mm處……

圖2

當輪胎花紋溝的深度為0.1mm時，主尺（中間尺）向左伸出0.1mm，這時輔助尺的第一條刻線與主尺2mm刻線對齊，其余的刻線都與主尺上的刻線不對齊。同樣，當輪胎花紋溝的深度為0.5mm時，主尺（中間尺）就向左伸出0.5mm，這時輔助尺的第五條刻線與主尺10mm刻線對齊，其余的刻線都與主尺上的刻線不對齊。所以，當輪胎花紋溝的深度不超過1mm時，輔助尺的第幾條刻線與主尺的某一刻線對齊，就表示輪胎花紋溝的深度是零點幾毫米。

從上面所述來看，輔助尺上的刻線只能與主尺的2倍刻線對齊，不可能與1倍刻線對齊。實際是否如此呢？

事實上，測量深度不超過1mm的情況下，確實如此。原因很簡單，就是當主尺和輔助尺的0刻線對齊后，主尺是不能向右移動的，所以主尺上1mm刻線是不可能與輔助尺上的第一刻線對齊的。同樣道理，主尺上2mm刻線不可能與輔助尺上的第二刻線對齊的……這樣導致了輔助尺上的刻線只能與主尺的2倍刻線對齊。

那么測量深度超過1mm就不是這樣的了。當主尺向左伸出，使主尺的3mm刻線與輔助尺的第一刻線對齊時，主尺必然向左移動了1.1mm，即測出的輪胎花紋溝深度為1.1mm。這時讀數的方法就應該是先從主尺上讀整毫米數，整毫米以下的數仍從輔助尺上的第一刻線與主尺的某一刻線對齊上讀出。

所以輪胎花紋深度尺的原理并不是錯誤的，它是游標卡尺原理的延伸和具體應用。

實際測量時，可將輔助尺"0"刻度所處位置的左側主尺刻度讀為整數；輔助尺的哪一個刻度與主尺任一刻度對齊，則作為小數點后讀數，然后將整數與小數后讀數加起來即為測量結果。

從以上可以看出，深度尺的結構和原理雖然同游標卡尺有點不同，但其讀數原理和方法還是相同，并且輔助尺上每一刻線變大了，更方便我們讀數了。

篇8

金坑紅瑤寨是龍脊十三寨之一，隸屬廣西桂林市龍勝縣和平鄉，位于和平鄉東北部，因地下金礦多和地形酷似一個大天坑而得名[1]。村寨距離桂林市約100km，距龍勝縣城30.6km，東經103°26′，北緯103°26′。村土地總面積22.28平方公里，有水田746畝，旱地425畝，林地3656畝。大寨地處桂北高寒山區，境內山體陡峭，地勢險峻，屬季風氣候，雨量充沛，氣候宜人，且森林覆蓋率高，冬無嚴寒夏無酷暑，四季冷熱分明，干濕明顯，晝夜溫差大，年平均氣溫18.1℃，年平均降水量1543毫米[2]。

（二）旅游開發現狀

金坑梯田的開發是從2000年以后開始的，旅游開發前金坑是龍勝各族自治縣最貧困的山村之一。2003年政府投資400多萬元，開通了雙河口至大寨村的公路，大寨的旅游業迅速發展。如今，全村共有農家旅館52家，床位達1500多張。結合“文明衛生屯”創建工作的開展，到2005年底，大寨村已有180多戶完成了“五改一建設工程”，全村的衛生面貌大大改善。硬化的旅游道路達3000多米，寨底建有能停80輛汽車的停車場。如今大寨村共設有三個旅游景點，以石階鋪級而上。有“千層天梯”景觀、“西山韶樂”景觀、“金佛頂”景觀等。站在觀景臺，游客可以盡享梯田美景，領略瑤族風情。據統計，2007年，到金坑梯田觀光的中外游客已經達到了15萬人，日游客量達180人，黃金周每天更是高達2000多人。隨著游客增加，農民的收入也發生了巨大變化，人均收入從2002年的948元猛增到2007年的3000元。

二、旅游開發中金坑紅瑤文化面臨的問題

（一）物質文化變遷

1.建筑文化變遷。旅游開發前，金坑紅瑤建筑為全木結構的半邊房，以杉木為材料，采用幾何原理搭建而成，一層是用作關豬、牛、羊、雞、鴨，堆放材料、安置廁所，煮豬食爐灶、砌房等。二層用來住人，中堂作香火神龕，左間為火塘，用來取暖、進餐，其余為臥室。三層則做儲藏室，堆放糧食和雜物。隨著旅游業的到來，經濟的快速發展對當地傳統建筑文化造成了不可估量的影響。紅瑤建筑無論是在結構、功能、還是在建筑材料和建筑工序上都發生了巨大的改變。往日的下羅盤、安梁木等儀式更是鮮有見之。

2.服飾文化變遷。服飾文化可謂是紅瑤文化的亮點，也是紅瑤得名的原因。旅游開發前紅瑤，女性幾乎都著民族服飾，以紅衣為主，繡有春牛、龍鳳、獅子、麒麟、鹿、山羊、蝴蝶、雞、鴨、鵝、魚、竹木、花草、八角等圖案，特別是衣背正中挑繡的一對老虎印最為醒目。關于這對貌似官印的老虎印還有這樣一段動人的傳說：傳說有一天皇帝上山打獵遇險，差一點被老虎吃了，是一個紅瑤女救了他，為了答謝救命之恩，皇帝砍下虎爪，蘸上虎血，像印章一樣印在瑤女的衣背上，傳旨以后面君不用下跪。回家以后，這個瑤女在她所有的衣服上都用絲線繡上了虎爪印，就這樣一代傳一代，至今你還能夠看到這虎爪印。旅游開發后，為吸引游客，節省成本和時間，紅瑤服飾在制作方法和材質上發生了很大的改變，他們更愿意從市場上買來現成的布料，用機子織布，擯棄了原來從種桑到制絲，從紡線到挑繡、從織布到蠟染的工序。

（二）制度文化變遷

紅瑤自古以來都有選族長、定族規的習俗。凡較大的寨子也都有以寨子為單位的寨老組織，成年男女不拘姓氏、職業、貧富均可加入。對寨老的稱呼，有的地方叫“寨老”，有的地方叫頭人或“乖人”。寨老一般是自然形成的，由那些為人正直，聰明能干，熱心公益，能說會道的中年男子擔任，對內處理寨內村民糾紛，制定寨規，對外代表本寨與鄰寨寨同處理如破壞公共水利，越界毀林開荒等公共事宜。寨老如其他村民一樣參加勞動，沒有報酬。如今，族長和寨老早已被村長和村支書這樣的名稱所取代，當筆者在大寨村問及族長和寨老的事情時，只有年紀稍大者能夠說出先前寨老的名字，形成過程，原因以及權利和責任，年紀在20歲左右的幾乎一無所知或半知半解。

（三）精神文化變遷

隨著旅游業的發展，紅瑤不僅在其顯性的精神文化，如、語言及文藝方面發生了變化，其隱性的精神文化——傳統價值關更是受到了消極的影響。

紅瑤的傳統價值觀念，是紅瑤民族人民內在的共同的心理素質在態度、行為上以穩定的形態表現出來的民族的個性特征。它記載著紅瑤在其形成和發展過程中的軌跡，是紅瑤民族人民在改造窮山惡水的自然環境活動中，逐步形成的自己的傳統優良道德。

誠實善良、淳樸厚道是紅瑤人民的普遍心理和品格。紅瑤民族人民從一生下來就接受這樣的教育，養成了整個民族尊老愛幼、克制忍讓、互幫互助的性格特征。金坑紅瑤寨旅游業的發展，使村民的物質和經濟生活發生了很大的改變。新的經濟來源方式，以及與外界的接觸交流增多，對村民們的思想觀念產生了極大的沖擊，傳統的價值觀念正在逐漸消失。這種價值觀念的轉變首先表現在村民對待老人的態度上。其次，紅瑤傳統價值觀的改變還表現在村民之間的利益爭端上。在與金坑紅瑤寨村民的訪談中，筆者了解到，搞旅游后村民之間早已不再是互幫互助，不計報酬了。由于經濟利益的爭奪，競爭的存在，村民之間因相互拉客、壓價，進而導致反目的事情時有發生。再次，紅瑤傳統價值觀的改變還表現在對待游客的態度上。游客的增多使村民經常性的接觸素不相識的人，由于這種人與人之間偶然短暫的接觸關系是建立在經濟利益基礎之上的，村民傳統的好客習俗就大打折扣。于是旅游發展到今天，就出現了帶路、穿民族服飾照相、與文物古跡合影都被索要金錢的現象。

三、可持續發展——民族文化保護的必然選擇

（一）實現資源可持續發展

1.要提高紅瑤民族人民的整體素質，加強民族文化保護的宣傳和教育，鼓勵旅游地當地群眾積極參與。特別是要提高管理人才和導游人員的人文素質，尊重少數民族文化和傳統習慣，并維護和保持其完整性，使之真正能承擔發展民族文化旅游所應開展的各項工作。

2.建立民族文化管理機構，成立一支專業性強、有責任心、有能力的保護隊伍。要保障民間藝人的生活和保護其知識產權，尊重他們的勞動，使他們樂于傳承民間文化，保證民間文化后繼有人。

3.建立完善的游客服務體系，進行環境影響和環境承載力評估。首先建立不同環境管理條件和環境管理技術下的環境容量評估體系，以及確定環境破壞和資源消耗的指標體系，盡可能地減少旅游對景觀和環境造成的破壞。其次在旅游開發建設過程中，盡量把傳統建筑保護下來，保持紅瑤原生態文化環境。最后是要對資源進行補償。在資源的開發中同時要發展資源，開發可再生資源。努力做到既要滿足當代人開發的需要，又要滿足后代人開發的需要。

（二）實現經濟可持續發展

經濟可持續是實現民族文化保護的條件。民族文化與經濟的關系如水與舟的關系：“水可載舟也可覆舟”。

1.要實現紅瑤地區民族文化的可持續發展，政府應根據開發旅游，規劃先行的原則，充分發揮主導作用，強化民族文化的保護工作。一方面集思廣益，制定與各個時期的經濟、社會、文化和環境發展相適應的科學合理的旅游發展規劃以及旅游景區開發規劃，確保旅游開發的合理性，另一方面要從財政上支持紅瑤傳統文化的繼承和發展，組織社會各界力量維護、修復重要的文化遺產，對文化發展作出重大貢獻的民間藝人給予獎勵。

2.在發展旅游業的同時，旅游管理部門應當適當將景區門票收入用于歷史文物古跡的保護工作，并借助于居民經濟收入水平的提高有賴于旅游業發展這一特點，通過宣傳教育提高紅瑤民族人民參與民族文化保護的積極性，深入挖掘、整理、更新和提高傳統民族文化的品位，如此也有利于少數民族傳統文化的進一步開發。

（三）實現社會可持續發展

1.要消除旅游業與當地社會的“隔離”現象。充分顧及紅瑤居民的經濟利益和文化傳統的延續和發展，增加居民收入，提高生活水平，消除村民之間因參與旅游程度不同而帶來的貧富差距，使人們在獲得經濟利益的同時產生民族自豪感和民族文化保護意識。

2.要提高居民文化水平，促進居民和外來游客之間的文化交流，學會與不同地區人交往，增進文化之間的相互理解，增強是非分辨能力，增加展示當地歷史與文化的機會。

四、結語

金坑紅瑤寨作為全國15個經典少數民族村寨之一，其旅游開發過程中所遭遇的文化變遷尷尬對整個社會是一個很好的例證和啟示。同時也向我們說明，在現代文明沖擊中，如何使民族文化旅游得以保存、發展，如何使民族原生態文化資源所依托的人文環境得以保持，如何可持續健康的開發利用獨特的民族文化，已成為旅游資源開發面臨的重要課題。只有合理引導，正確執行，方能保護民族文化，達到民族文化可持續發展。

參考文獻：

[1]李廣宏，昊忠軍.鄉村民俗旅游原生態型開發的限量研究——以廣西龍勝縣大寨紅瑤村為例[J].市場論壇，2006，（8）.

[2]梁振然，程道品，任爽.龍勝金坑紅瑤文化的挖掘及其旅游開發對策[J].沿海企業與科技2003，（7）.

[3]周丹.民族旅游與村寨文化變遷——以四川理縣桃坪羌寨為例[D].中國學位論文:四川大學.

[4]曾紅.生態旅游開發對少數民族文化保護的積極影響初探——以滇西北為例[J].資源開發與市場，2003，（3）.

[5]譚宇.少數民族地區民俗旅游經濟可持續發展路徑探析——基于恩施州土家族、苗族自治州的分析[J].大連理工學院學報，2004，（6）.

篇9

著力創新金融產品和服務方式，提升金融服務文化產業發展的能力。一是量身定做適應文化產業特點的信貸政策，將文化產業作為朝陽產業列入支持類，在擔保條件、利率等方面給予優惠，對文化企業設置有別于工商企業的信用評級模塊，制定版權質押貸款指引和并購貸款指引等等，為文化企業提供優質服務。二是通過創新信貸模式實現擔保形式多樣化。商業銀行應結合文化企業運營方式和特點，弱化財務指標考核，轉變以機器設備、廠房有形資產為抵押品的傳統擔保思路，積極試辦知識產權、專利權、商標權、電影制作權、著作權、版權等無形資產抵押貸款、企業聯保互保貸款等，并合理確定貸款期限，為文化企業尤其是中小文化企業融資擴大抵（質）押范圍，豐富融資品種，解決文化產業普遍缺失抵（質）押物的問題。三是制定針對文化企業的授信制度，簡化審批程序，縮短審批時間，為企業提供方便快捷的優質服務。四是加強與產權交易、信托、證券等相關機構合作，為文化創意企業提供資金結算、機構理財、供應鏈融資、并購貸款、國際業務等綜合性金融服務。特別是針對目前我國文化體制改革步伐加快、部分文化企業正在進行市場化運作的現實，建立相應的一攬子金融服務措施，支持重點文化企業做大做強。來源于/

完善文化產業直接融資支持機制

以完善文化產業直接融資支持機制為切入點，拓寬文化企業融資渠道。對符合條件的重點文化企業，應做好進入主板、創業板上市融資的培訓、輔導和推介工作，推動更多優質企業上市融資。積極支持文化企業通過債券、短期融資券、中期票據和中小企業集合債等方式融資，支持文化企業借助資本市場和貨幣市場迅速成長。推動文化企業引進私募股權基金、風險投資基金；在政策允許的范圍內，積極鼓勵、支持和引導境內外資本以BOT等形式參與文化項目建設；積極探索信托計劃、融資租賃以及文化產業項目未來收益證券化等融資方式。在政策允許的范圍內，拓寬利用民間資本和國際資本的方式和空間，為文化產業發展提供多樣化的融資渠道。

篇10

關鍵詞：主持人；地域；創新

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2011）01-0202-01

我國電視產業化的趨向已經越來越明顯，現在所處的信息化時代以及與之相伴而來的信息革命已經將我們的日常生產與生活進行了悄然的改變。我們新聞人需要面對現在第四媒體的悄然興起以及各種媒體的迅猛發展、市場現在是以網絡的經濟形態存在，這是一場看不見硝煙的戰爭，主持人所起的作用被迅速的放大，其帶動與核心效用被有效的強化與提升，主持人應該如何在觀眾的欣賞水平發生了顯著變化，以及自己的眼界不斷地提升，以及對于事物有了自己的分析與判斷。為了能夠讓我們電視業能夠更好的在市場競爭中站穩腳跟，我們的節目主持人不但需要具有應有的素質，其中的地域文化更是我們的主持人取得觀眾認同的一大法寶。

1 地域文化對于節目主持人所產生的積極的影響

我們的國家幅員遼闊，具有漫長的五千年文明發展歷程。多年以來，各地形成了與其他地方截然不同的人文風情，創設出許多具有本地色彩的地域文化，我們的節目主持人也必定與各種地域的文化有著無法回避的關聯關系。首先，我們的地域文化在很大程度上決定了我們對于節目內容以及節目中所代表的風格的打造與宣傳，而且由于電視觀眾的不同要求，我們需要考慮電視觀眾的心態以及他們對于事物不同的審美觀點與標準。從而對于我們主持人風格的形成產生各種作用力。其次，截然不同的地域所生成的富有特色的文化對于其傳播有著至關重要的各種因素的影響，這樣的影響在諸多方面有所體現與現象的發生，這當中就包含了主持人主持風格的生成以及節目的生成自己獨特的風格，這樣的生成環境是由于特定的地域文化的大背景之下所生成，是一個彼此互動的、聯系的過程，讓相互之間有著不同特點的主持人節目的相互融通與協調。

2 地域化節目主持人對于素質的種種不同的要求

地域文化是地方電視臺能夠通過自己的努力打敗競爭對手的一個有力武器同時也是本地電視臺一張他人無法取代的標志。我們可以通過對于本地所獨有的文化進行巧妙的宣傳，這樣能夠讓我們的地方電視可以被全國的電視觀眾所接受與認同并喜愛，而特色是中間最為關鍵且重要的因素，我們的節目主持人并不能僅僅要求只是在電視節目前照本宣科的讀稿件，而是應該有著自己的創作力，是一個富有生命活力能夠對資源進行良好的整合的主持人。

2.1 健全而扎實的知識基礎

主持人需要具備許多淵博的知識，對于節目的主持人而言，其素質綜合要求確實是比較高，其在工作的時候，不但要能恰到好處的主持節目還要承擔起將節目的信息通過自己的工作來巧妙的傳達有關的信息。不但要讓觀眾通過觀看自己的節目能夠得到歡樂還要讓節目中傳達的信息對觀眾起到一定的教育作用，不但需要滿足電視的基本功能也要讓觀眾通過觀看電視能夠獲取一定的知識。主持人如果沒有一定的知識積淀就會將節目弄得比較的膚淺，其主持的節目也就會顯得沒有內涵缺乏應有的深度與廣度。具體到地方電視臺的節目主持人，我們在實際的工作當中要在當地能夠長時間的居住，要能夠積極主動地到當地民風民俗的發源地去探究尋找。只有這樣才能夠讓大家對自己的工作給予認同。

2.2 深厚的文化涵養

主持人通常利用自己的知識而使主持的節目具有一定的影響能力，尤其是在文化方面。主持人對于民族的傳統文化的認同與贊揚不但能夠有效地保障我們民族文化所具有的種種特色，還能夠多多收集其他民族文化的特點，不但能夠通過自己的加工與整合讓我們的民族文化與世界其他的文化相互交織與融合，還能夠有效地彰顯出我們中華民族所特有的文化價值和審美的觀點。例如我們著名的節目主持人敬一丹，原先是一個播音員，但后來成為了主持人，無論從哪一個方面而言，其都具有良好的學習精神，顯示了她極為扎實的專業素養，她現在是通過節目的主題選擇、編輯稿件到主持全部都能夠操作的妥當。

2.3 要求具有高尚的職業道

節目的主持人是媒介與觀眾之間一道橋梁，是將二者巧妙的聯系起來的關鍵所在，節目主持人的神情以及工作中的各種態度還有與現場觀眾和特約嘉賓所做出的各種多層面的交流與溝通，能夠創設出良好的場景，讓觀眾不會在局限于機器的冰冷，有效地打破了與觀眾之間的心理間的那層薄膜。這樣不但能夠極為巧妙的說明了我們地域文化的種種內涵而且還用自己專業的工作說明了地域文化的特性。

3 結語

伴隨著我們社會的快速成長人民的物質精神文化生活的水平不斷的提高，雖然我們的電視節目數量在高速的增加，內容也有了較大的改進，但我們電視觀眾的的欣賞能力也在不斷的提升，觀眾之間的差異化也變得越來愈明顯，以往的萬人空巷的局面可以說是不可能再出現了，我們地域文化的節目能夠在今后的競爭中取得自己應有的市場地位。