大學(xué)生孝道論文模板(10篇)

導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇大學(xué)生孝道論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體，并逐漸滲透到社會的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺的同時(shí)，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問題。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下凸顯出的大學(xué)生倫理道德問題

網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍廣、內(nèi)容生動直觀、傳播速度迅速的特點(diǎn)為大學(xué)生學(xué)習(xí)知識、思想政治教育開拓了嶄新的空間，也創(chuàng)造了有利的條件。但是，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和自由性以及“他人在場”的缺失性，使得大學(xué)生倫理道德責(zé)任感弱化，嚴(yán)重影響了大學(xué)生現(xiàn)實(shí)中的思想道德和價(jià)值觀，對高校的思想政治教育工作帶來了不可忽視的干擾。據(jù)調(diào)查顯示，在校大學(xué)生的倫理道德觀念發(fā)生了不同程度的扭曲，思想道德水平發(fā)生了不同程度的下滑，這確實(shí)是件令人擔(dān)憂的事情。下面筆者就網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生帶來的消極影響進(jìn)行淺顯的概括。

第一， 網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點(diǎn)容易讓人迷失真我

網(wǎng)絡(luò)以虛擬實(shí)在和虛擬空間作為基本的技術(shù)支撐，人們可以借助于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點(diǎn)隱匿和篡改自己的真實(shí)身份和處境來掩飾自己在網(wǎng)絡(luò)上的各種行為。比爾蓋茨曾在《未來之路》中引用了一副有意思的漫畫：一只正在操作網(wǎng)絡(luò)的狗對另外一只狗說：“在Internet上，沒有人知道你是一只狗?！边@形象地表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的虛擬特征。青年大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的主體，因其人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未形成，容易讓自己沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)中被一些虛假的現(xiàn)象所迷惑，而做出些與自己身份不合的舉動?！白沸亲濉痹诖髮W(xué)生中是一個(gè)很普遍的群體，很多大學(xué)生甚至放棄學(xué)業(yè)去碰自己的“偶像”。但是這些所謂的偶像在網(wǎng)絡(luò)上光鮮亮麗的背后是否存在一個(gè)真的自我呢？這就不得而知了。

第二，網(wǎng)絡(luò)娛樂性的特點(diǎn)使人沉迷其中，扭曲了人性的正常發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)的娛樂性使得大學(xué)生不再以學(xué)習(xí)為重心，他們上網(wǎng)大部分是為了娛樂，網(wǎng)絡(luò)世界的多變性讓他們目不暇接，以至逐漸迷失了方向。不斷發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)游戲，吸引著越來越多的大學(xué)生投身于華美絕倫的近于現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)游戲畫面中。在這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲環(huán)境中，很多大學(xué)生因其心智還不成熟而導(dǎo)致迷失自己，造成其價(jià)值觀的扭曲，引發(fā)青少年犯罪。

第三，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性造成網(wǎng)絡(luò)信息的虛假難辨，

網(wǎng)絡(luò)的這種隱蔽性使得網(wǎng)絡(luò)信息真假難辨，導(dǎo)致種種弄虛作假、爾虞我詐的現(xiàn)象出現(xiàn)，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的倫理道德觀念。個(gè)別同學(xué)甚至萌生了某種不良的念頭，覺得“作假可以獲得成功，老實(shí)只會導(dǎo)致失敗”。這種思想觀念，使得大學(xué)生不講誠信的現(xiàn)象在大學(xué)里隨處可見，作弊現(xiàn)象屢見不鮮。更有甚者為了獎(jiǎng)學(xué)金或是評優(yōu)在考試過后找老師要求加分等等。這些不誠信的舉動隨著互聯(lián)網(wǎng)前進(jìn)的步伐越來越普遍，這告訴人們這種失衡現(xiàn)象應(yīng)該盡快加以控制，否則將會對大學(xué)生倫理道德造成更為嚴(yán)重的影響。

二、凈化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的趨勢不可阻擋，我們只能順應(yīng)這一趨勢，但我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)這一途徑，使消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素，用生動快捷的方式把科學(xué)的正確的思想觀念傳播出去，積極開展對大學(xué)生的思想政治教育。只有方法正確，開展教育才會有成果，大學(xué)生才會接受，才會發(fā)揮自己的積極性和主動性去改造社會，從而展現(xiàn)自己新一代的精神風(fēng)貌。

篇2

（二）校園文化活動多彩化

高校的校園是大學(xué)生主要的學(xué)習(xí)活動場所，我們要充分利用校園內(nèi)豐富多彩的活動形式，對學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育?？砷_展主題班會、團(tuán)日活動、學(xué)術(shù)講座，把思想道德教育引入其中。學(xué)校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學(xué)素養(yǎng)教育，都對大學(xué)生思想道德修養(yǎng)有很好的引領(lǐng)作用。高校通過對青年志愿者服務(wù)活動、暑期社會實(shí)踐“三下鄉(xiāng)”活動、西部支教服務(wù)活動，讓學(xué)生進(jìn)入社會中去，提升自己素質(zhì)能力。

（三）網(wǎng)絡(luò)媒體模式新穎化

網(wǎng)絡(luò)媒體具有高效性和互動性的特點(diǎn)，也具有覆蓋范圍廣、信息量內(nèi)容大的優(yōu)勢。高校應(yīng)注重對網(wǎng)絡(luò)媒體的利用。利用網(wǎng)絡(luò)拓展德育空間，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德教育，對于培養(yǎng)大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)道德需要，提高他們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進(jìn)行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、QQ群，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育、法紀(jì)教育和愛國主義教育等課程。通過教師對網(wǎng)絡(luò)上大學(xué)生的困惑、疑難、心理障礙等進(jìn)行有效引導(dǎo)和疏通。并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育教育的合理組織和控制，增加學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)參與度，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的效果。積極構(gòu)建高校道德工作的新平臺，在全面服務(wù)于學(xué)生的理論學(xué)習(xí)、生活、情感等需求的同時(shí)，把正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀滲透于其中，以促進(jìn)大學(xué)生全面健康成長，避免網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)生活帶來的負(fù)面影響。

（四）正面典型事跡身邊化

對于正在處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生來說，身邊的先進(jìn)典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對豐富多彩的大學(xué)生活多少感覺到進(jìn)茫，這時(shí)為他們樹立恰當(dāng)?shù)陌駱樱瑏硪龑?dǎo)他們?nèi)谌氪髮W(xué)生活就顯的十分重要了比如說，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學(xué)長作為榜樣，在新生中擴(kuò)大影響。這樣，定程度上會帶動很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們在入學(xué)之初就能好好規(guī)劃自己的大學(xué)生涯。

篇3

一、高校應(yīng)發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的主渠道作用

目前，雙向選擇、自主擇業(yè)”已成為畢業(yè)生就業(yè)的主要形式，高等學(xué)校作為畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)工作的直接實(shí)施部門，理應(yīng)發(fā)揮其在就業(yè)指導(dǎo)工作中的主渠道作用。

(一)畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)的主要內(nèi)容和任務(wù)，襲定了高等學(xué)校在就業(yè)指導(dǎo)中的主渠道作用

就業(yè)指導(dǎo)的主要內(nèi)容和任務(wù)包括思想教育、信息指導(dǎo)、心理輔導(dǎo)和技術(shù)指導(dǎo)等幾方面。

1．思想教育是就業(yè)指導(dǎo)的中心。它的任務(wù)就是要把世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育滲透到就業(yè)指導(dǎo)工作中，幫助畢業(yè)生樹立正確的擇業(yè)觀念、確立高尚的求職道德并選擇正確的成才道路。

2、信息指導(dǎo)是就業(yè)指導(dǎo)的基礎(chǔ)和重要內(nèi)窖。主要包括國家對畢業(yè)生就業(yè)政策、國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢、人才市場供需形勢分析、畢業(yè)生供需信息等。

3．心理輔導(dǎo)。由于種種原因，近年來不步大學(xué)畢業(yè)生自我心理調(diào)節(jié)能力的發(fā)展明顯滯后+特別是在面臨職業(yè)選擇和就業(yè)競爭時(shí)，往往容易引發(fā)各種心理障礙和心理疾患。因此就業(yè)指導(dǎo)時(shí)大力加強(qiáng)心理輔導(dǎo)無疑是十分必要的。

4．技術(shù)指導(dǎo)。在雙向選擇中，畢業(yè)生迫切需要掌握一些必要的求職技巧和方法。來宣傳、展示自己。這就要求高校在就業(yè)指導(dǎo)中加強(qiáng)就業(yè)技巧和方法指導(dǎo)．使畢業(yè)生掌握必要的求職技巧和方法，為順利就業(yè)創(chuàng)造條件。

(二)現(xiàn)行的就業(yè)制度夏就業(yè)市場的特點(diǎn)，決定了高等學(xué)校在就業(yè)指導(dǎo)中應(yīng)發(fā)揮主渠道作用

學(xué)校一方面通過聯(lián)系和協(xié)商．向用人單位介紹本校的專業(yè)、培養(yǎng)目標(biāo)、使用方向和畢業(yè)生的具體情況；一方面收集用人單位對畢業(yè)生的需求信息及具體要求，然后根據(jù)用人單位對畢業(yè)生的需求信息和條件，指導(dǎo)和推薦有資格參加雙向選擇的畢業(yè)生，在一定范圍和規(guī)定時(shí)間內(nèi)．與用人單位直接見面洽談，相互達(dá)成就業(yè)錄用協(xié)議．從而完成就業(yè)工作。高校在雙向選擇”過程中尋求畢業(yè)生與用人單位的結(jié)合點(diǎn)．使雙方的需求選到統(tǒng)一，在畢業(yè)生與用人單位之間起到了紐帶與橋梁的作用。

(三)就業(yè)指導(dǎo)工作在高校工作中的地位和作用．也決定了高校在就業(yè)指導(dǎo)中應(yīng)發(fā)揮主渠道作用

隨著我國高等教育改革的逐步探入，高校畢業(yè)生就業(yè)率，將成為衡量一個(gè)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量好壞的重要標(biāo)志。高校畢業(yè)生就業(yè)狀況的好壞、就業(yè)率的高低，關(guān)系到一個(gè)學(xué)校的生存與發(fā)展．高校就業(yè)指導(dǎo)工作在高校教育工作中的地位與重要性日益突出。因此，高校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，積極主動地開展就業(yè)指導(dǎo)工作，發(fā)揮主渠道作用。

二、高校如何發(fā)揮在就業(yè)指導(dǎo)工作中的主渠道作用

篇4

2職業(yè)道德素養(yǎng)對大學(xué)生職業(yè)發(fā)展的作用

2.1大學(xué)生成為合格的社會型人才的基礎(chǔ)

具有扎實(shí)的專業(yè)理論知識、精湛的專業(yè)技能是一個(gè)合格大學(xué)生的重要方面，具有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)是大學(xué)生成為合格的社會人的基礎(chǔ)。人是技術(shù)的載體，從某種意義上說，決定人對社會貢獻(xiàn)程度大小的不是技術(shù)水平的高低而是職業(yè)道德素養(yǎng)水平的高低。職業(yè)道德水平越高的人，技術(shù)水平越高對社會的貢獻(xiàn)度越大。反之，職業(yè)水平越低的人，技術(shù)水平越高對社會的危害度反而越大。高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)是面向基層、面向一線的高端技能型人才，學(xué)生職業(yè)道德水平的高低，不僅關(guān)乎學(xué)校的聲譽(yù)，而且對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和企業(yè)形象產(chǎn)生影響，甚至影響社會的和諧穩(wěn)定。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人才市場的日趨成熟，企業(yè)在招聘人才的標(biāo)準(zhǔn)由技術(shù)轉(zhuǎn)向更加注重大學(xué)生職業(yè)道德的考核。根據(jù)筆者對企業(yè)的問卷調(diào)查，企業(yè)最看重大學(xué)生品質(zhì)的前五項(xiàng)排名分別是：第一，優(yōu)良的個(gè)人品質(zhì)；第二，良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力；第三，敢于拼搏、吃苦耐勞的精神；第四，具有扎實(shí)的專業(yè)技能；第五，強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感。由此可見，高職院校的畢業(yè)生只有具有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，才能受到用人單位的青睞，從而完成由學(xué)生向社會人的角色轉(zhuǎn)變，成為一名真正合格的人才。

2.2大學(xué)生職業(yè)成長中不可或缺的人本素養(yǎng)

隨著我國改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，社會價(jià)值體系日益多元化，隨之而來的是人的價(jià)值取向的復(fù)雜化和多樣化。中國當(dāng)下社會變革對中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖擊，勢必會對以大學(xué)生為主體的青年群體的價(jià)值觀造成深刻影響和改變。特別是以己為中心的個(gè)人主義、金錢至上的物質(zhì)觀、過分強(qiáng)調(diào)關(guān)系弱化能力的人際觀泛濫等等，勢必會對大學(xué)生的職業(yè)成長造成嚴(yán)重的不利影響。時(shí)代的變化，使得社會對人才的需要提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代企業(yè)判斷一名出色員工的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具有忠誠、敬業(yè)、勤奮、正直、工作主動、盡職盡責(zé)、寬容、感恩、堅(jiān)忍不拔、追求卓越等十大職業(yè)素質(zhì)。這十個(gè)方面正是職業(yè)道德的基本要求。因此，具有高尚的職業(yè)情操、良好的職業(yè)素養(yǎng)、優(yōu)秀的職業(yè)品格將是未來大學(xué)生在職業(yè)成長中必備的人本素養(yǎng)。

3加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)道德教育的對策

3.1抓好“就業(yè)指導(dǎo)”理論教學(xué)，切實(shí)發(fā)揮“兩課”主渠道作用

就業(yè)指導(dǎo)課是以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)精神、提升學(xué)生職業(yè)能力和就業(yè)競爭力為核心的理論課程。高校開設(shè)的理論課和思想政治教育課簡稱“兩課”，是對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)職業(yè)道德教育的主渠道。為此，應(yīng)做好三方面的工作：一是做好職業(yè)道德素質(zhì)教育內(nèi)容的更新與轉(zhuǎn)變，“就業(yè)指導(dǎo)”和“兩課”內(nèi)容應(yīng)更加符合現(xiàn)代職業(yè)教育的特點(diǎn)，緊跟社會形勢的變化及對人的價(jià)值取向的深刻影響，及時(shí)反映時(shí)代的變化需求，更新教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，加大教學(xué)改革；二是“兩課”教學(xué)方法要從高等職業(yè)院校的實(shí)際出發(fā)，以樹立正確的世界觀、人生觀為前提，以開展正確的人生價(jià)值教育為主線，加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)道德教育和意志品質(zhì)的培養(yǎng)，教育學(xué)生要愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信，具備良好的職業(yè)精神；三是在做好大班上課教學(xué)的同時(shí)，認(rèn)真做好一人一事的經(jīng)常性教育活動，把大學(xué)生思想問題解決在萌芽狀態(tài)。

3.2以頂崗實(shí)習(xí)為依托，強(qiáng)化實(shí)習(xí)期學(xué)生的職業(yè)道德教育

職業(yè)道德是高度角色化和實(shí)踐化的道德。充分利用實(shí)踐、實(shí)習(xí)教學(xué)環(huán)節(jié)，使得學(xué)生對職業(yè)道德的理論認(rèn)知與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)訓(xùn)中完成職業(yè)道德素質(zhì)的提高。通過實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)讓學(xué)生在真實(shí)的職場環(huán)境下領(lǐng)悟、體會和感悟職業(yè)道德，在實(shí)習(xí)過程中塑造學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作、愛崗奉獻(xiàn)、吃苦耐勞等職業(yè)精神。一方面對學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練，另一方面對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德行為意識培養(yǎng)，通過教師和企業(yè)人員的指導(dǎo)、實(shí)踐完成學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成和提高。同時(shí)，實(shí)踐指導(dǎo)教師在指導(dǎo)過程中通過自身的言傳身教向?qū)W生傳授知識和職業(yè)道德，培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)的精神和工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的品德。大學(xué)生只有不斷地融入社會，才能深刻地認(rèn)識自身的價(jià)值，同時(shí)正確地審視自己的不足，在社會實(shí)踐中鍛煉自己，完善自己，才能從根本上完成職業(yè)道德品質(zhì)的提升。

3.3以校園為主陣地，開展豐富多彩的校園文化活動

對大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)是多方面的，涉及到諸多因素，作為大學(xué)生成長和學(xué)習(xí)的校園起著主陣地的作用。大學(xué)生正是處在世界觀、價(jià)值觀、人生觀的形成的重要時(shí)期，“三觀”也是大學(xué)生職業(yè)道德的核心載體，校園文化對大學(xué)生形成正確的“三觀”具有重要的影響力，因此，把職業(yè)道德教育與開展豐富多彩的文化活動結(jié)合起來，通過開展積極向上、人文情懷濃厚、健康向上、豐富多彩的校園文化活動，營造一個(gè)文明、衛(wèi)生、積極向上的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，以開拓學(xué)生的視野、提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。例如，通過“文明宿舍”、“優(yōu)秀班級”的評比培養(yǎng)學(xué)生講文明、講衛(wèi)生的習(xí)慣和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神；在公共場所設(shè)置職業(yè)道德教育的格言、警句牌等對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響；邀請優(yōu)秀校友為學(xué)生做現(xiàn)身說法，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響和教育。事實(shí)證明，校園文化不僅為職業(yè)道德教育提供良好的教育平臺，而且直接促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)道德品質(zhì)的提升和發(fā)展。

3.4建立和完善學(xué)校、社會、家庭“三位一體”的教育機(jī)制

大學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)不僅僅是學(xué)校的責(zé)任，社會和家庭也應(yīng)肩負(fù)起應(yīng)有的教育職責(zé)。學(xué)校教育應(yīng)側(cè)重于專業(yè)技能教育與職業(yè)精神培養(yǎng)，社會教育應(yīng)側(cè)重于學(xué)生的職業(yè)能力和人格魅力的培養(yǎng)，家庭教育側(cè)重于大學(xué)生心理健康教育的培養(yǎng)，以更好地解決大學(xué)的職業(yè)道德問題，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德觀。學(xué)校與社會、家庭的聯(lián)系程度會直接影響學(xué)生的發(fā)展，學(xué)校只有加強(qiáng)同社會、家庭的聯(lián)系，三方面教育密切配合，協(xié)調(diào)一致，形成教育合力，建立“三位一體”的教育機(jī)制，依靠各方面的力量對學(xué)生共同施加良好的影響，才能對大學(xué)生的職業(yè)道德教育起到促進(jìn)作用。

篇5

[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）14-0132-02

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及及其新型媒體平臺（飛信、微博等）技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)生已成為網(wǎng)絡(luò)社會的主要群體之一。而各個(gè)通信運(yùn)營商大力推廣的3G業(yè)務(wù)以及無線網(wǎng)絡(luò)接入的興起，是高校大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與生活更加的多元化，選擇空間更加廣闊，但是同時(shí)也產(chǎn)生了高校大學(xué)生管理部門如何正確引導(dǎo)大學(xué)生的正確的網(wǎng)絡(luò)行為的心得問題與思考。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

（一）對學(xué)習(xí)與生活的影響

互聯(lián)網(wǎng)作為新型的傳播媒體，已經(jīng)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)知識、信息資源共享、交流思想和休閑娛樂的一個(gè)不可或缺的平臺。網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的生活，學(xué)習(xí)和成長發(fā)揮著越來越重要的作用，然而，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性以及缺乏有效的管理和保護(hù)，與網(wǎng)絡(luò)有著頻繁接觸的大學(xué)生必然受到雙重影響?；ヂ?lián)網(wǎng)的應(yīng)用已經(jīng)進(jìn)入大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，涉及學(xué)習(xí)、工作、娛樂、購物、社交、應(yīng)聘、旅游出行等。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，有利有弊，關(guān)鍵在于大學(xué)生怎么利用。教育者和管理者也必須設(shè)計(jì)新的網(wǎng)絡(luò)管理模式來引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為。

（二）常州大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)調(diào)查

日前，常州大學(xué)幾名學(xué)生聯(lián)合作了一個(gè)以本校大學(xué)生上網(wǎng)及心態(tài)為主的隨機(jī)調(diào)查。通過調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)如今已經(jīng)成為了高校大學(xué)生一個(gè)重要的信息交流渠道和娛樂手段。在大學(xué)期間沒有接觸過網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生已經(jīng)沒有了。而且網(wǎng)絡(luò)正在對大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和成長產(chǎn)生越來越重要的影響。調(diào)查結(jié)果顯示，大部分大學(xué)生上網(wǎng)目的主要是娛樂、資訊和聊天交流，使用免費(fèi)郵箱，而并非是學(xué)習(xí)功能。大部分學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)知識貧乏，不知道除了打游戲、聊天和看電影之外，通過網(wǎng)絡(luò)還可以做什么。甚至有部分學(xué)生根本不知道網(wǎng)絡(luò)上的“搜索引擎”及不會用電子郵箱。超過60%的學(xué)生表示自己的網(wǎng)絡(luò)知識是通過網(wǎng)絡(luò)和書籍上自學(xué)及向同學(xué)朋友請教得來的，很少是通過學(xué)校教育（計(jì)算機(jī)課、網(wǎng)絡(luò)知識講座等）得到的。此外，筆者作為我校石油工程專業(yè)大一班級的班主任，在以網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用為主題的班會上，也發(fā)現(xiàn)大多數(shù)同學(xué)都對網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)功能特別是運(yùn)用文獻(xiàn)檢索功能比較陌生，僅知道其影視音樂等娛樂功能。而且針對石油工程專業(yè)的自身特點(diǎn)，大多數(shù)同學(xué)還從未想到利用網(wǎng)絡(luò)獲取相關(guān)的專業(yè)知識學(xué)習(xí)視頻，比如說鉆井工程，采油工程等方面，更很少知道可以在網(wǎng)上瀏覽查閱學(xué)習(xí)資料、聽講座、做實(shí)驗(yàn)，與其他國內(nèi)外高校的師生進(jìn)行交流等。這意味著高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)知識教育方面還待加強(qiáng)、改進(jìn)。如何科學(xué)引導(dǎo)高校大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)的先進(jìn)性，對自身進(jìn)行能力學(xué)習(xí)和提高，這是亟待解決的一個(gè)課題。

二、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的正面影響主要有以下幾點(diǎn)

其一，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)模式拓寬視野，提高學(xué)習(xí)效率。

其二，有利于大學(xué)生培養(yǎng)發(fā)散性思維，拓寬思路和培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

其三，網(wǎng)絡(luò)提供的交互交流空間有利于緩解大學(xué)生心理壓力。在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)生可以自主選擇關(guān)注的信息，自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)以及輕松扮演各種社會角色，滿足現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的夢想。網(wǎng)絡(luò)儼然已經(jīng)成為大學(xué)生生活的有機(jī)組成部分，思維活躍的大學(xué)生更容易接受網(wǎng)絡(luò)文化所傳遞的價(jià)值取向。

網(wǎng)絡(luò)的雙刃性也使它具有較強(qiáng)的負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)及新媒體傳播方式的直接和便捷同時(shí)也使消極文化對大學(xué)生的滲透加劇。網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播方式的直接使多種文化不加過濾地直接呈現(xiàn)在大學(xué)生眼前，特別是享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義等消極文化在市場經(jīng)濟(jì)條件下被強(qiáng)化，又通過網(wǎng)絡(luò)新媒體被放大，從而對大學(xué)生思想造成了更為強(qiáng)烈的侵蝕和沖擊。

三、網(wǎng)絡(luò)新媒體存在的負(fù)面影響主要有以下幾點(diǎn)

其一，網(wǎng)絡(luò)上涌出的大量不良信息容易造成尚未成熟穩(wěn)定的大學(xué)生思想混亂，不利于學(xué)生的正確成長和樹立各種價(jià)值觀和人生觀。

其二，自控力差的大學(xué)生容易沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、視頻、聊天、交友等方面。

要科學(xué)引導(dǎo)高校大學(xué)生利用好網(wǎng)絡(luò)的先進(jìn)性，正確利用網(wǎng)絡(luò)，抵制網(wǎng)絡(luò)的不良影響及負(fù)面作用，防范措施不應(yīng)是阻止大學(xué)生上網(wǎng)，而是要進(jìn)行正確的引導(dǎo)和疏導(dǎo)，特別是思想上的正確引導(dǎo)，以做到防微杜漸，幫助學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用思想，真正把網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)有效的學(xué)習(xí)工具和成長引擎而運(yùn)用起來。鑒于此，把握新形勢下大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的心理動態(tài)和認(rèn)識特點(diǎn)，對大學(xué)生進(jìn)行有針對性的引導(dǎo)和教育是一個(gè)切實(shí)有效的辦法。

四、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響使其產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)依賴癥主要有以下原因

其一，由于學(xué)生自控力不足以及自主時(shí)間的不合理利用。過多的自主時(shí)間，會使自控力差的學(xué)生將注意力轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)之外的事物，從而導(dǎo)致成績的不理想，學(xué)生往往會選擇網(wǎng)絡(luò)在虛擬世界中來找尋和滿足自己的成就感。

其二，逃避現(xiàn)實(shí)中的壓力。大學(xué)生面臨諸如學(xué)習(xí)上的、情感上的多種壓力，以及對未來發(fā)展的迷茫等都會造成大學(xué)生過大的心理負(fù)荷，沉迷網(wǎng)絡(luò)這時(shí)往往就會成為大學(xué)生逃避現(xiàn)實(shí)和減壓的手段。

其三，不得當(dāng)?shù)墓芾矸椒?。?dāng)學(xué)生管理者的教誨與學(xué)生心理相沖突時(shí)，學(xué)生就會因?yàn)榈貌坏匠姓J(rèn)而轉(zhuǎn)向自主性更強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)世界，卻無法抵御隨之而來的消極因素。

五、為引導(dǎo)大學(xué)生的正確網(wǎng)絡(luò)行為，使其向著積極向上的方向發(fā)展，以促進(jìn)大學(xué)生的健康成長，可以從以下三個(gè)方面入手

（一）加強(qiáng)對學(xué)生正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的思想引導(dǎo)，提高網(wǎng)絡(luò)主體道德修養(yǎng)

由于網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)最開放的媒體，聯(lián)通全球，海量信息及新聞層出不窮，這也造成了各種信息良莠混雜，大學(xué)生作為一個(gè)情緒相對不穩(wěn)定的群體，很容易誤聽誤信而形成偏頗的觀點(diǎn)，進(jìn)而影響自身正確社會價(jià)值觀的樹立。這時(shí)，就需要對大學(xué)生上網(wǎng)進(jìn)行正確的引導(dǎo)，加強(qiáng)他們對網(wǎng)絡(luò)上的各種信息來源的鑒別能力。同時(shí)也可以搭建日常學(xué)生思想教育管理平臺：可以考慮在QQ、飛信、人人網(wǎng)等學(xué)生喜歡交流、聚集、溝通的網(wǎng)絡(luò)載體上建立一批具有組織結(jié)構(gòu)的網(wǎng)上基層團(tuán)支部，利用這些載體進(jìn)行學(xué)生的日常管理教育開展工作，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)和政治素質(zhì)修養(yǎng)。

（二）積極舉辦校園網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用知識講座和實(shí)踐

根據(jù)高校大學(xué)生的興趣所在，各高校職能和管理部門，可以在互聯(lián)網(wǎng)上開展各種對大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活大有裨益的活動。例如：圖書館可以舉辦互聯(lián)網(wǎng)操作、網(wǎng)頁制作、網(wǎng)絡(luò)信息資源和文獻(xiàn)檢索（可與具體的專業(yè)課程學(xué)習(xí)相結(jié)合）、進(jìn)行網(wǎng)上課程設(shè)計(jì)和多媒體軟件制作展示、開設(shè)個(gè)人、班級網(wǎng)站和創(chuàng)辦電子刊物等主題活動。針對學(xué)生提出的問題可以在網(wǎng)絡(luò)上和大學(xué)生建立起平等的交流渠道，高校大學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)知識、活躍思維、陶冶情操、提高綜合素質(zhì)、豐富課余生活。在這里大學(xué)生的主體意識和參與意識都被極大地調(diào)動起來，構(gòu)筑起網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下一種新型的教育者及管理者和大學(xué)生互動關(guān)系，使網(wǎng)絡(luò)成為他們交流思想、發(fā)展個(gè)性、開拓創(chuàng)新的有益平臺。

（三）正確認(rèn)識到大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的一支重要力量，重視并發(fā)揮好大學(xué)生的作用

當(dāng)代大學(xué)生是名副其實(shí)的互聯(lián)網(wǎng)一代，他們是使用網(wǎng)絡(luò)的主體人群，是一批信息通信新技術(shù)的率先使用者及創(chuàng)造者。無論新興的蘋果iphone手機(jī)還是平板電腦iPad，都可以看到大批大學(xué)生粉絲的身影。大學(xué)生以充滿創(chuàng)造精神的網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)踐，為互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展注入了重要的力量。

總之，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用深刻地影響著大學(xué)生核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，如何正確利用網(wǎng)絡(luò)培養(yǎng)理工科大學(xué)生核心價(jià)值觀，必然是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我們必須持續(xù)思考和解決的問題。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 嚴(yán)園，葛敏.網(wǎng)絡(luò)對在校大學(xué)生素質(zhì)影響的調(diào)查與研究――以江蘇省26所高校的調(diào)查為例[J].中國建設(shè)教育，2011：1-2.

[2] 郭加書，陳濤，王鑫.切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明教育與行為引導(dǎo)[J].中國高等教育，2009，（23）.

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校園文化活動是校園文化的重要載體，在大學(xué)生性格培育中具有極其重要的地位。它通過對參與主體的影響能夠規(guī)范、主導(dǎo)其文化追求和言行舉止，增加群體的認(rèn)同感，對學(xué)生的價(jià)值觀有導(dǎo)向作用， 在潛移默化中影響著每個(gè)成員的思維與行動。

臨港三校對校園文化活動的開展均十分重視，并經(jīng)常性地舉辦各種豐富的校園文化，僅上海電機(jī)學(xué)院平均每周就有3場，每學(xué)期約有40多場各種各樣的文化活動吸引著大學(xué)生的參與。重視校園文化活動的引導(dǎo)作用可以對大學(xué)生社會化進(jìn)程產(chǎn)生積極的影響，更好地提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展。

一、關(guān)于大學(xué)生參與校園文化活動情況調(diào)查問卷的調(diào)查及分析

（一）大學(xué)生參與校園文化活動情況調(diào)查問卷的內(nèi)容說明

本課題組對臨港三校大學(xué)生參與校園文化活動的情況自編《大學(xué)生參與校園文化活動調(diào)查問卷》，共發(fā)放1200份調(diào)查問卷，收回有效問卷1180份，有效收回率約為98%。調(diào)研組在對問卷進(jìn)行分類處理的基礎(chǔ)上，運(yùn)用計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)軟件EXCEL等對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析。問卷共包含12題，其中前四道為基本信息題，后八道題基于前四題的調(diào)查結(jié)果將校園文化活動的引導(dǎo)作用分為政治社會化、道德社會化、心理社會化、角色社會化等四個(gè)方面進(jìn)行研究，每個(gè)方面提出2道問題。這些問題可以充分體現(xiàn)本次研究的意義，并為本次調(diào)查研究提供充足的數(shù)據(jù)資料。

（二）大學(xué)生參與校園文化活動情況調(diào)查問卷的結(jié)果及分析

1.大學(xué)生參與校園文化活動概況的調(diào)查結(jié)果及分析

首先課題組提出了四道基本信息題“你是否參加了校園文化活動？”“你參與校園文化活動的出發(fā)點(diǎn)是？”“通過參加校園文化活動，你覺得？”“你認(rèn)為校園文化活動開展的主要意義是？”，來了解大學(xué)生參與校園文化活動的概況。

調(diào)查結(jié)果顯示：大學(xué)生參與校園文化活動的比率較高，參與率為53.7%，大部分大學(xué)生參與校園文化活動出于“培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)，鍛煉自己的性格和能力”，并且近40%的學(xué)生認(rèn)為開展校園文化活動對他們來說有收獲。由此課題組認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生普遍積極參與校園文化活動并將校園文化活動當(dāng)做培養(yǎng)自己能力的重要途徑、贊同參與校園文化活動對學(xué)生的成長有著積極的引導(dǎo)作用。

接下來課題組對選擇“參加了校園文化活動”的學(xué)生和選擇“沒有參加校園文化活動”的學(xué)生進(jìn)行比較調(diào)查，將校園文化活動的引導(dǎo)作用分為政治社會化、道德社會化、心理社會化、角色社會化等四個(gè)方面進(jìn)行研究，每個(gè)方面提出2道選擇題，共有8道，來探究校園文化活動對學(xué)生成長具體的引導(dǎo)作用。

2.校園文化活動對大學(xué)生政治社會化的引導(dǎo)作用

對問題“你會經(jīng)?？葱侣勱P(guān)心國家大事、身邊小事嗎？”， “參加了校園文化活動”的學(xué)生中，有66%的人選擇“經(jīng)常關(guān)心”，所占比率最高，而在“沒有參加校園文化活動”的學(xué)生中，有53%的人選擇了“不喜歡看新聞”，比率超過1/2。

對問題“如果學(xué)校存在不合理的制度，你是否愿意通過一些手段試圖改變這些不合理的制度？”參加了校園文化活動的學(xué)生中選擇最多的選項(xiàng)為 “愿意，我會運(yùn)用一切合法手段”，有78%的人選擇。沒有參加校園文化活動的學(xué)生中選擇最多的同樣為“愿意，我會運(yùn)用一切合法手段”，有40%學(xué)生選擇。如圖一：

3.校園文化活動對大學(xué)生道德社會化的引導(dǎo)作用

對選項(xiàng)“如果在公共場所發(fā)現(xiàn)不文明現(xiàn)象或行為時(shí)，你會？”，參加了校園文化活動的學(xué)生選擇“馬上制止或勸阻”的比例最高，占85.5%。沒有參加校園文化活動的學(xué)生中，選擇“多一事不如少一事”的人高達(dá)60%，選擇“勸阻一下，聽不聽由他”和“馬上制止和勸阻”的人占比例相相當(dāng)，都為20%。如圖二：

在問題“搞聯(lián)誼活動時(shí)，如果別人不小心把酒灑到你身上，而且別人向你道歉了，”你會怎么樣？”參加校園文化活動的學(xué)生中，最多人選擇 “主動和他說沒關(guān)系”，占比64%，最少選擇的選項(xiàng)為 “以其人之道還治其人之身，灑回來再說”，為3%。在沒有參加校園文化活動的同學(xué)中，最多為 “主動和他說沒關(guān)系”占51%，但比率比參加校園文化活動的學(xué)生小。

4.校園文化活動對大學(xué)生心理社會化的引導(dǎo)作用

在問題“當(dāng)你犯錯(cuò)誤或者當(dāng)事情沒有按照你預(yù)期的計(jì)劃發(fā)展時(shí)，你生氣或心煩的次數(shù)多嗎？”的調(diào)查中，參加校園文化活動的學(xué)生有47%選擇了“和大多數(shù)人一樣，偶爾也會”，而在沒有參加校園文化活動的學(xué)生中，有38%的人認(rèn)為“和大多數(shù)人一樣，偶爾也會”，比率較小，而且選擇“可能會比一般人多一些”選項(xiàng)的人明顯比參與校園文化活動的學(xué)生比率大。

問題“設(shè)定工作期限是否會給你增添壓力？”，在經(jīng)常參加校園文化活動的人中，選擇最多的為“不會，但在最后期限之前，完成工作是我們每個(gè)人都必須面對的”，而沒有參加校園文化活動的學(xué)生有40%選擇了“會，但我認(rèn)為我在壓力下才會干的很好”，所占比率最大。

5.校園文化活動對大學(xué)生角色社會化的引導(dǎo)作用

對問題“你想過用你的專業(yè)知識服務(wù)于社會嗎？”，參加了校園文化活動的學(xué)生有54%的人選擇了“有，并比較深入的想過”，所占比率最大。沒有參加校園文化活動的學(xué)生中選擇最多的也為“有，并比較深入的想過”，但選擇了“一般，覺得無所謂”很多，為40%。

問題“對于畢業(yè)后走上工作崗位，作為一個(gè)成功的職員或創(chuàng)業(yè)者，你？”，參加校園文化活動的學(xué)生有52%的人選擇了“很有信心”，所占比率超過1/2。沒有參加校園文化活動的學(xué)生只有23%的人認(rèn)為對畢業(yè)后從事一份工作并成功“很有信心”。

綜上所述，校園文化活動參與度對大學(xué)生社會化進(jìn)程有著積極的影響，且總體上呈正比例關(guān)系。參與程度比較高的大學(xué)生更加關(guān)注國家時(shí)事政治，在政治學(xué)習(xí)和參與民主活動方面的積極性更高;道德認(rèn)知水平較高，道德行為更符合社會道德規(guī)范，道德參與的主動性更強(qiáng)，自我認(rèn)識更清晰，情緒調(diào)節(jié)和自控能力更強(qiáng)，更善于人際交往;對未來職業(yè)發(fā)展更自信，社會責(zé)任感更強(qiáng)。

二、大學(xué)校園文化活動開展存在的問題

在課題組調(diào)查訪問的過程中，通過與臨港三校的部分老師和同學(xué)座談發(fā)現(xiàn)了一些當(dāng)代校園文化活動開展所存在的問題。

1.大部分校園文化活動缺乏有力的引導(dǎo)和合理的規(guī)劃。大多數(shù)校園文化活動僅僅只是流于形式，未能真正注重活動的開展質(zhì)量以及活動的本身意義，從而導(dǎo)致校園文化活動無法對學(xué)生產(chǎn)生吸引力。并且高校對校園文化活動的開展缺乏指導(dǎo)教師，或指導(dǎo)教師缺乏專業(yè)知識，對活動的開展缺少實(shí)際性的指導(dǎo)和幫助。

2.校園文化活動的性質(zhì)偏離。大多校園文化活動并沒有真正把提高學(xué)生綜合素質(zhì)作為建設(shè)的主要目標(biāo)，活動無法得到大多數(shù)學(xué)生的響應(yīng)。尤其活動主要參加者為大一新生，他們的思想認(rèn)識和整體觀念都不夠成熟，缺乏創(chuàng)造性思維和全局觀念，這種活動的開展對學(xué)生的成長不利。

3.大學(xué)生對校園文化活動的認(rèn)識和參與程度差別較大。成長中大學(xué)生的不成熟性和敏感性，使他們的文化活動既豐富多彩，又良莠不齊。從當(dāng)前大學(xué)生校園文化活動的實(shí)際開展情況看，大都存在明顯的兩極性，即自主與自發(fā)并存，高雅與低俗兼?zhèn)?，?chuàng)新與越軌同在。

4.許多學(xué)生對校園文化活動的響應(yīng)較差。很多大學(xué)生多把精力放在學(xué)習(xí)成績上，對社團(tuán)活動充耳不聞。此外，許多活動由于學(xué)生的不了解以及社團(tuán)相應(yīng)的宣傳誤差，造成學(xué)生對其望而生畏或盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象。

三、針對大學(xué)校園文化活動開展存在問題的改進(jìn)建議

要使大學(xué)生更好的通過參與校園文化活動來提升自己就應(yīng)該改善這些問題。針對以上問題，課題組提出了相對應(yīng)的解決方案：

1.校園文化活動的開展必須講求新穎的形式，這也是提高學(xué)生參加活動興趣的重要環(huán)節(jié)?；顒拥姆N類可以相似， 但表現(xiàn)形式是可以多種多樣的， 有關(guān)部門應(yīng)多加研究， 根據(jù)學(xué)生的心理動態(tài)、興趣愛好等實(shí)際情況， 不斷推陳出新， 使校園文化活動豐富、生動， 為廣大學(xué)生所喜聞樂見。

2.校園文化活動要以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為根本宗旨，體現(xiàn)自身發(fā)展的特色。在注重參與者的興趣愛好同時(shí)增加活動的知識性，以提高法學(xué)生駕馭各種文化、社會知識的能力。

3.學(xué)校必須對大學(xué)生校園文化活動進(jìn)行正確的指導(dǎo)，堅(jiān)持校園文化活動的教育性。學(xué)校要積極引導(dǎo)青年學(xué)生成立各種社團(tuán)組織，充分利用各種形式激發(fā)、帶動和影響學(xué)生，讓他們在活動中既充實(shí)自我，又受到教育。

4.培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感。校園文化活動要寓教于樂，在潛移默化中對學(xué)生進(jìn)行教育，把握住學(xué)生的興趣所在，吸引更多的學(xué)生加入其中。同時(shí)校園文化活動的開展要緊緊依托社會舞臺，充分利用社會資源開展各項(xiàng)活動，通過引導(dǎo)大學(xué)生與社會接觸，加深學(xué)生對社會的認(rèn)識，將自己所學(xué)的知識應(yīng)用于社會，從中體驗(yàn)到自己的價(jià)值、調(diào)整自己的成才目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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當(dāng)前高校職業(yè)輔導(dǎo)工作主要存在經(jīng)驗(yàn)主義和簡單照搬西方職業(yè)理論兩種偏頗。經(jīng)驗(yàn)主義是指完全沒有理論指導(dǎo)的傳統(tǒng)工作模式。簡單照搬西方職業(yè)理論，特別是匹配理論，表現(xiàn)為過度依賴基于匹配理論的各種職業(yè)測驗(yàn)，并直接根據(jù)測驗(yàn)分?jǐn)?shù)進(jìn)行職業(yè)輔導(dǎo)。這既不能合理地解釋和描述中國大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)擇業(yè)行為，也不能有效地實(shí)施職業(yè)指導(dǎo)。造成這一現(xiàn)狀的根源在于我們對西方職業(yè)理論提出的背景及適用的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境缺乏理解，更缺乏能夠有效解釋和理解中國大學(xué)生擇業(yè)行為的、符合中國文化和社會發(fā)展階段的有效的職業(yè)理論。本文試圖通過分析西方職業(yè)理論的適用條件及中國大學(xué)生職業(yè)決策的環(huán)境和中國人心理特點(diǎn)，嘗試闡述大學(xué)生職業(yè)決策的生態(tài)模型構(gòu)想，以期對改進(jìn)高校職業(yè)輔導(dǎo)工作有所啟示。

西方的職業(yè)決策研究始于20世紀(jì)初，Parsons(1908)的開創(chuàng)性研究，至今已經(jīng)形成了許多較為成熟的理論。圍繞職業(yè)決策的相關(guān)理論和研究可以歸納為5類：(1)強(qiáng)調(diào)結(jié)果的個(gè)人一環(huán)境匹配理論；(2)關(guān)注決策過程的職業(yè)決策研究；(3)關(guān)注職業(yè)決策困難(職業(yè)未決)的診斷工具研究；(4)關(guān)注決策因素的職業(yè)價(jià)值觀研究；(5)關(guān)注中國社會經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)的大學(xué)生擇業(yè)生態(tài)模型研究。

一、強(qiáng)調(diào)結(jié)果的個(gè)人一環(huán)境匹配理論

早期西方職業(yè)決策理論主要圍繞個(gè)人的視角展開，關(guān)注個(gè)人利益最大、效價(jià)最高、最適合及個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人心理屬性或特質(zhì)與職業(yè)要求的匹配。以Holland理論為代表的匹配理論都是這一領(lǐng)域最有影響力的職業(yè)決策模型。

根據(jù)個(gè)人一環(huán)境匹配理論，一個(gè)理想的職業(yè)決策基于決策者對自我的了解，對環(huán)境即工作世界的了解以及對兩者之間匹配關(guān)系的了解，其暗含的假設(shè)是：(1)自我是穩(wěn)定的，并且當(dāng)事人能夠有效地認(rèn)識自我；(2)職業(yè)或工作世界是穩(wěn)定的，并且決策者有充分的信息途徑獲取工作世界的信息；(3)自我特征和職業(yè)工作所要求的屬性之間的匹配關(guān)系是穩(wěn)定的，并且決策者能夠有效地了解這種關(guān)系。而事實(shí)上，我們更有理由相信：(1)自我是發(fā)展變化的，特別是對于成長中的大學(xué)生而言，并且個(gè)體終其一生都在不斷地重新認(rèn)識自我和建構(gòu)自我，對自我的了解也是相對的、發(fā)展變化的；(2)現(xiàn)代社會的工作職業(yè)本身也是不斷變化的，并且對于大學(xué)生而言，他們獲取工作世界信息的途徑是有限的；(3)工作世界的變化將導(dǎo)致工作所要求的與之匹配的個(gè)人屬性的變化。因此，盡管個(gè)人一環(huán)境匹配理論被廣泛運(yùn)用于職業(yè)輔導(dǎo)領(lǐng)域，但該理論總體上是一種靜態(tài)的人格觀和機(jī)械匹配的思想，其主要局限在于忽視了人的可塑性和職業(yè)選擇的變通性。從已有的實(shí)證研究結(jié)果看，個(gè)人一環(huán)境匹配理論假設(shè)匹配的職業(yè)決策就是好的或有效的職業(yè)決策，個(gè)人的特點(diǎn)和他所選職業(yè)的特點(diǎn)相一致將產(chǎn)生更高水平的主觀幸福感，像滿意、穩(wěn)定和成就等，但這一假設(shè)并沒有得到實(shí)證的支持，適合與匹配并不是優(yōu)化的職業(yè)生涯決策結(jié)果的良好預(yù)測指標(biāo)。

總之，個(gè)人一環(huán)境匹配理論作為一種靜態(tài)的人格觀和機(jī)械匹配的思想，忽視了人的可塑性和職業(yè)選擇的變通性。它提出了一個(gè)理論上的理想職業(yè)的目標(biāo)，但忽略了人的發(fā)展過程及在此過程中不斷深人的自我了解和對工作社會的了解。并且它所強(qiáng)調(diào)的能力和興趣與職業(yè)屬性的匹配本身也存在著內(nèi)在的邏輯矛盾，如人們有能力做的事情往往是沒有價(jià)值感的，即缺乏興趣的。

篇8

人文關(guān)懷精神倡導(dǎo)對人的關(guān)懷，主張以人為本的價(jià)值觀[1]。醫(yī)學(xué)生作為學(xué)生群體中的一個(gè)特殊層次，由于學(xué)業(yè)繁重，學(xué)習(xí)年限較長，加之新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生單科設(shè)置，文體活動普遍不如綜合性院校、理工科院?；钴S，所以學(xué)習(xí)生活中遇到的困難較多，心理素質(zhì)較差。在醫(yī)學(xué)生的素質(zhì)教育中，心理素質(zhì)處于基礎(chǔ)地位。必須把心理疏導(dǎo)和思想政治教育有機(jī)地結(jié)合起來，以提高教育作用。

一、怎樣理解人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

人文關(guān)懷，就是用人的方式去對待人、理解人、關(guān)懷人，重視人的精神生活，構(gòu)建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關(guān)懷，思想教育就成為空洞的說教。心理疏導(dǎo)，要從醫(yī)學(xué)和思想政治工作兩個(gè)角度來理解：一是從醫(yī)學(xué)角度，就是人們的心理認(rèn)知、情緒、行為和意志被心理學(xué)的知識改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運(yùn)用語言和非語言的溝通方式，如解釋、說明、同情、支持和理解等方式對對方的心理狀態(tài)進(jìn)行影響，心理問題人群的認(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等得到改善或改變，心理狀態(tài)得到調(diào)整和思想障礙得到清除。

二、為什么要加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

由于新疆所處的外部環(huán)境的復(fù)雜，內(nèi)部民族構(gòu)成特殊，新疆高校思想政治教育對象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數(shù)民族文化。學(xué)生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現(xiàn)在：語言、風(fēng)俗習(xí)慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統(tǒng)等各個(gè)方面，其他少數(shù)民族地區(qū)高校的教育對象遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這樣的差異。而醫(yī)學(xué)生畢業(yè)以后的職業(yè)是直接與各族人民的生命健康相聯(lián)系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)關(guān)乎民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。思想素質(zhì)、政治覺悟或道德品質(zhì)問題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯(cuò)誤地選擇切入點(diǎn)，不僅不利于解決問題，反而容易給人帶來某種新的心理傷害，導(dǎo)致思想政治工作失效。而注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的新要求被落到實(shí)處，問題的性質(zhì)利于被分清，切入點(diǎn)容易找到，實(shí)效性也就提高了。

三、如何加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

筆者認(rèn)為，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中，這項(xiàng)工程至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

1.堅(jiān)持統(tǒng)一性和民族性相結(jié)合，樹立正確的學(xué)生觀。一棵樹的生長，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽光和雨露，缺一不可，學(xué)生亦是如此。新疆醫(yī)學(xué)院校一方面必須在國家對高校思想政治教育工作的指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)等方面，與全國高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點(diǎn)也必須要考慮，在某些教育的內(nèi)容、教學(xué)用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數(shù)民族大學(xué)生的思想實(shí)際，用民族學(xué)生喜聞樂見的形式，結(jié)合新疆社會的實(shí)際、現(xiàn)實(shí)的生活，各民族的大學(xué)生也容易接受便于理解的民族內(nèi)容、親切熟知的民族語言的教育。

2.堅(jiān)持硬件和軟件相結(jié)合，建設(shè)和諧的校園文化。校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構(gòu)建大學(xué)生和諧校園文化，必須抓住這個(gè)根本，才能使學(xué)生形成共同的理想信念和道德規(guī)范，增強(qiáng)凝聚力；才能使他們樹立和諧理念[2]。和諧校園文化的構(gòu)建，不僅要做好先進(jìn)的校園設(shè)施、優(yōu)美的校園環(huán)境等這些硬件建設(shè)，更要做好構(gòu)建、傳承和弘揚(yáng)大學(xué)的精神家園。大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，是經(jīng)過大學(xué)師生員工長期努力積淀而成的穩(wěn)定的共同的追求、理想和信念，是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，是大學(xué)文化的核心內(nèi)容和最高表現(xiàn)[3]。大學(xué)校訓(xùn)，它是一所大學(xué)對教育目的和人才觀的集中認(rèn)識，是大學(xué)精神的標(biāo)志。醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生更是如此，如有“紅色醫(yī)生搖籃”之稱的中國醫(yī)科大學(xué)，秉承“政治堅(jiān)定，技術(shù)優(yōu)良”的校訓(xùn)，學(xué)生努力學(xué)習(xí)，掌握良好的醫(yī)學(xué)技能，走上醫(yī)學(xué)工作崗位后，兢兢業(yè)業(yè)，救死扶傷，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；新疆醫(yī)科大學(xué)“厚德、博學(xué)、篤志、力行”的校訓(xùn)和山西醫(yī)科大學(xué)“厚德勵(lì)志，博學(xué)弘醫(yī)”的精神等就是明證。

3.堅(jiān)持方法和方式相結(jié)合，建構(gòu)和諧的學(xué)生管理模式。做好新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務(wù)三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強(qiáng)學(xué)生思想政治工作的服務(wù)意識[4]。注重醫(yī)學(xué)生的心理疏導(dǎo)，建構(gòu)心理危機(jī)干預(yù)、預(yù)警和宣泄緩釋機(jī)制。以此培育醫(yī)學(xué)生的心理放松與自我調(diào)節(jié)能力，使他們樹立自信、自尊、自強(qiáng)的心態(tài)，珍視生命的品質(zhì)，并能夠正確處理人際關(guān)系[5]。在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作中，我們必須提高對心理疏導(dǎo)工作的認(rèn)識，注重工作方法和方式。

4.加大心理衛(wèi)生硬件的投入，使人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)落到實(shí)處。加大心理衛(wèi)生硬件的投入，健全心理咨詢機(jī)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)，把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)貫穿于新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作、輿論引導(dǎo)、志愿服務(wù)、心理咨詢、心理治療等各個(gè)方面。新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生要建立相應(yīng)的心理咨詢和治療機(jī)構(gòu)，配備專業(yè)的工作人員，編輯和出版心理健康知識宣傳物。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制在各種組織內(nèi)部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強(qiáng)，醫(yī)學(xué)生思想情緒和心理健康方面的問題才能夠得到及時(shí)有效的解決。

四、結(jié)束語

培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標(biāo)，醫(yī)學(xué)生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們在工作中充分貫穿人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，從教育的目的出發(fā)，就能不斷提高新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育的效果，為社會培養(yǎng)出更多合格的醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁曉建.論思想政治教育過程中的人文關(guān)懷[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2004，（3）：390-392.

[2]林崇德.“心理和諧”是心理學(xué)研究中國化的催化劑[J].心理發(fā)展與教育，2007，（11）：1-5.

篇9

 

強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)，已然成為新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，如何在新的形勢下，強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)意識，提升其道德修養(yǎng)的水平和層次，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德行為，成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點(diǎn)，對強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)的推動作用積極而且現(xiàn)實(shí)。 

 

一、傳統(tǒng)孝道有著豐富的道德教育內(nèi)涵 

 

所謂孝道就是指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、贍養(yǎng)、關(guān)愛、送終等等。傳統(tǒng)的孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范，一個(gè)對父母孝順的人，即是有道德的人。孝道教育即是愛的教育。我國古代的教育是建立在孝道教育的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)的孝道滲透著極強(qiáng)的教育色彩。《說文解字》中講到，“教，上所施，下之效也”，“育，養(yǎng)子使做善也”，二者聯(lián)系起來就是教育，教育的目的是使人做善事，這說明我國古代的教育是建立在儒家孝道的基礎(chǔ)上的。 

“古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容”，傳統(tǒng)孝道寬泛、多層次、全面的內(nèi)涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范，引領(lǐng)著孝道教育的方向。在我國，孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀(jì)，“孝”字在甲骨文中便有記載，《詩經(jīng)》中有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，表明孝道是為人之根本。在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個(gè)社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母；在社會上尊老敬老；在國家則忠于君王，報(bào)效朝廷?？梢钥闯觯髦軙r(shí)期的孝道便突破了父子、長幼之道的狹義內(nèi)涵，而擴(kuò)充到尊敬他人，效忠國家，將孝道教育提升到了更高的層次?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。孔子認(rèn)為，為人子女孝順父母，是天經(jīng)地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經(jīng)注意到了孝道教育的重要性，他認(rèn)為，要把學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進(jìn)行孝道教育?！胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由生也”?？鬃訉⑴c其弟子曾參關(guān)于孝道教育的對白編輯成《孝經(jīng)》，成為孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不僅如此，孔子還對如何加強(qiáng)孝道教育有很高的建樹?！墩撜Z》記載子游問孝的事情，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”孔子在這里突出了一個(gè)“敬”字，要求子女對父母盡孝心，應(yīng)該和顏悅色、真誠坦蕩，盡孝道不僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點(diǎn)最重要也最困難。孟子也說：“孝之至，莫大于尊親”。而子女對父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業(yè)?！缎⒔?jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。 

崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規(guī)人的主旋律，在中華民族幾千年的文明史中，不僅留下了珍貴的、科學(xué)的孝道教育的思想和理念，同時(shí)，也留下了許多優(yōu)美的故事和傳說。著名的《二十四孝》便是其中的代表，這些故事和傳說至今仍被人們作為價(jià)值文化傳承，并且已經(jīng)成為新時(shí)期大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要素材。 

二、孝道教育是強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點(diǎn) 

 

傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)風(fēng)雨，生命力依然旺盛，歷經(jīng)坎坷，目標(biāo)依然執(zhí)著，在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，依然為高校德育更好的未來，貢獻(xiàn)自己的力量。 

1　高校道德教育成效較低的原因 

以孝道教育作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點(diǎn)，是對大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結(jié)論。大學(xué)生的道德修養(yǎng)作為大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學(xué)校的普遍關(guān)注，也為此付出了很多努力，然而成效甚微，主要有三個(gè)原因：

(1)西方文化沖擊的外部原因 大學(xué)生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊，傳統(tǒng)孝道與西方思潮發(fā)生了激烈的碰撞，使傳統(tǒng)孝道在某些時(shí)候，某些地方，偏離了正確的軌道，隨著我國對傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向的重新調(diào)整和國人在此過程中的理性思考，傳統(tǒng)文化正煥發(fā)出新的活力，此乃高校道德教育重構(gòu)孝道教育的最佳時(shí)機(jī)，可謂“天時(shí)、地利、人和”。 

(2)高校道德教育運(yùn)行的內(nèi)部原因 有的高校在開展道德教育工作時(shí)盲目追求“高標(biāo)準(zhǔn)”，有的高校期望走捷徑，“一口吃個(gè)胖子”，忽視道德教育的循序漸進(jìn)，造成高校道德教育嚴(yán)重脫離實(shí)際，使學(xué)生產(chǎn)生了厭煩心理和抵觸情緒。愛祖國、愛人民是高校道德教育的目標(biāo)，但是，大學(xué)生如果連自己的父母、親人都不愛，何談愛他人呢!如果我們能從孝道開始，從培養(yǎng)大學(xué)生愛父母做起，逐步推進(jìn)到愛他人、愛祖國、愛社會主義，使大學(xué)生愛的視野逐漸擴(kuò)大，愛的眼光不斷高遠(yuǎn)，愛的層次不斷升華，不僅學(xué)生樂于接受，也符合循序漸進(jìn)的教育思想。筆者曾在大學(xué)生的道德修養(yǎng)課教學(xué)中開展“講感動故事”活動，約有超過60％的學(xué)生選擇講述的是親情故事，尤其是母愛的故事不僅被學(xué)生反復(fù)講述，而且能引起所有學(xué)生的共鳴。 

(3)大學(xué)生的自身原因 現(xiàn)在的大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女，父母對他們過分溺愛，出現(xiàn)了父母與子女的角色錯(cuò)位，造成孝道觀念的弱化。一些大學(xué)生在校不切實(shí)際的“高消費(fèi)”，一些大學(xué)生很少與父母聯(lián)系，偶爾聯(lián)系也是以催要各項(xiàng)費(fèi)用為目的，此情況進(jìn)一步惡化，帶來大學(xué)生整體道德修養(yǎng)水平的滑坡，成為影響公眾對大學(xué)生社會評價(jià)降低的最重要原因，重構(gòu)孝道教育新模式，已成當(dāng)務(wù)之急，重中之重。 

2　以孝道教育為切入點(diǎn)。強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的必要性 

(1)培養(yǎng)目標(biāo)的一致性高校強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)在于通過對大學(xué)生進(jìn)行各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的道德教育，加強(qiáng)大學(xué)生的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的合格的社會主義事業(yè)的接班人?？鬃有⒌牢幕淖谥际桥囵B(yǎng)學(xué)生，中心思想是把學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進(jìn)步的人，而且提倡忠于國家，推崇敬業(yè)報(bào)國，追求“小孝及家，大孝惠國”。我國漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提出“以孝治天下”。 

(2)價(jià)值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學(xué)生人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，是其對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)的大小?？鬃咏逃龑W(xué)生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道，體現(xiàn)在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。 

(3)教育內(nèi)容的相融性對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育是大學(xué)生強(qiáng)化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，“利用中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的內(nèi)容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強(qiáng)中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”，孝道文化無疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學(xué)生道德修養(yǎng)要求學(xué)生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學(xué)生道德修養(yǎng)提倡助人為樂，推己及人，構(gòu)建和諧人際關(guān)系；孝道要求“家事國事天下事事事關(guān)心”，大學(xué)生道德修養(yǎng)秉承愛國為道德的最高境界，強(qiáng)調(diào)愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學(xué)生道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，知行統(tǒng)一，行勝于言。 

 

三、以孝道教育強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的途徑 

 

如使大學(xué)生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容，應(yīng)將構(gòu)建社會主義和諧社會的外部環(huán)境和大學(xué)生的實(shí)際思想狀況有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造性地做好如下幾介方面的工作： 

1　強(qiáng)化孝道意識 

大學(xué)生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認(rèn)識到孝道養(yǎng)成對于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)識孝道行為對構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升大學(xué)生的文明素質(zhì)的支柱作用，使他們產(chǎn)生對孝道教育的積極的心理體驗(yàn)，喚回其樸素的天性之愛，并進(jìn)一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的手段和，目標(biāo)。沒有好的態(tài)度，一切皆為無源之水，無本之木。 

2　更新孝道觀念 

傳統(tǒng)孝道作為傳統(tǒng)文化的一部分，其產(chǎn)生有一定 的時(shí)代背景，必然被打上一定時(shí)代和特定階級的烙印，存在著不合乎我們當(dāng)今時(shí)代要求的消極內(nèi)容，如，其愚民性，孔子說：“民可使由之，不可使知之”；如，其不平等性，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”及專對婦女的“三從四德”等；也有濃重的封建性和保守性的內(nèi)容，如，“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠(yuǎn)行”等。強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)以孝道為切入點(diǎn)，應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，并不斷推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內(nèi)容和特定的外延，進(jìn)一步內(nèi)化為大學(xué)生永恒的精神追求，為增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 

3　培養(yǎng)孝道情感 

孝道作為大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，大學(xué)生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養(yǎng)大學(xué)生對孝道的強(qiáng)烈的情感，無論何時(shí)，無論何地，無論順境，無論逆境均應(yīng)對孝道“不離不棄”，達(dá)到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學(xué)活動，學(xué)生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴(yán)酷”的體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的孝道情感。

4　踐行孝道行為 

高等院校推行孝道教育的終極目標(biāo)是大學(xué)生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上，能夠?qū)嵺`自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實(shí)踐。大學(xué)生沒有參加工作，沒有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，遵守孝道應(yīng)主要從敬父母做起，要知恩圖報(bào)，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報(bào)答父母恩情，并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次，把盡孝同大學(xué)生的學(xué)業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來，在完成自己的學(xué)業(yè)中盡孝，在為他人、為社會的服務(wù)中盡孝，在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值中盡孝，同時(shí)認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎(chǔ)。 

5　堅(jiān)定孝道意志 

所謂孝道意志是指人們在履行孝道義務(wù)過程中所表現(xiàn)出來的自覺地克服困難、排除障礙而進(jìn)行行為選擇的力量和堅(jiān)持精神。許多人不愿意盡孝道，因?yàn)楸M孝既無功更無利，只有無窮的義務(wù)、付出和奉獻(xiàn)，在此過程中會遭遇很多的挫折和困難，會面臨諸多挑戰(zhàn)和誘惑。偶爾盡孝，不是真正的盡孝；認(rèn)為此時(shí)盡孝會占便宜，便盡孝，否則便不盡孝，也不是真正的盡孝；看別人不盡孝，自己便也不盡孝，也不是真正意義的盡孝。高校應(yīng)通過開展各種活動，幫助大學(xué)生做到在整個(gè)社會的孝道水平上升的時(shí)候起模范帶頭作用，在整個(gè)社會的孝道水平下降的時(shí)候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。 

 

參考文獻(xiàn) 

 

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[2]王坤詩經(jīng)[m]，北京：中國文史出版社，2003：391， 

篇10

泱泱華夏，歷史悠久，傳承了幾千年的中國傳統(tǒng)文化博大精深，而“孝”在中國的傳統(tǒng)文化中占有至關(guān)重要的地位，它是中國傳統(tǒng)文化和中華文明的精神支柱，精神根源。中國傳統(tǒng)文化若是缺少了孝，那么就稱不得中國文化，更稱不得中國文明。所以歷史學(xué)家錢穆先生稱中國文化是“孝”的文化，梁漱溟先生也說，如果不認(rèn)識中國人的孝文化，那么便永遠(yuǎn)也不能了解中國傳統(tǒng)文化。

孝道文化不僅是中國傳統(tǒng)文化的精神根源，更是整個(gè)世界，乃至全人類的精神支柱，是他們進(jìn)步的原動力，為了讓綿延了五千年的中國傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，讓中國人的孝文化走進(jìn)每個(gè)人的心中，讓我們的世界更加和諧美好，我們在當(dāng)代大學(xué)生中開展“百善孝為先”的教育活動，對中國孝道進(jìn)行探究和思考。

一、何為孝，中國“孝”的真正涵義

盤古開天，女媧造人，人類由此在地球上繁衍開來，于是孝道便產(chǎn)生了?！局袊男⒌喇a(chǎn)生于原始社會末期，最初的意義是指尊敬祖宗，報(bào)本返初，生兒育女，延續(xù)生命。最早的漢字“孝”則出現(xiàn)在距今約3千余年前的殷商時(shí)代，不過當(dāng)時(shí)“孝”字僅見于卜辭一處，用于地名。商代金文中有一例用于人名，在博物館的青銅器上刻著“孝”的象形圖形，古文字學(xué)家解釋為“孝”的篆體，因?yàn)槿死狭耍瑥澭?，手柱拐杖，一副老態(tài)龍鐘的樣子。根據(jù)現(xiàn)有資料，較早的見于《尚書·酒誥》篇，其中有言日：“肇牽牛車，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。”意思是說，人們于農(nóng)事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母。

《辭海》中是這樣解釋孝的。孝①古代的道德規(guī)范。儒家指養(yǎng)親、尊；②指居喪；如：守孝；戴孝；孝服。 在《現(xiàn)代漢語字典》中孝的涵義：①祭，祭祀；②孝順，善事父母；③對尊親敬老等善德的通稱；④居喪；⑤指孝服、喪服?！缎⒔?jīng)》中載到：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，“用用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”。在《圍爐夜話》中：“孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神也為之呵護(hù)。孝乃是天地之正氣的凝結(jié)，是一種高尚的道德。（引用）

二、為什么要行孝道，為什么在大學(xué)生中開展孝文化教育

孝作為傳統(tǒng)文化的精神根源，中華民族綿延的幾千年的文化精髓，兩千多年前的萬圣之師孔子說：“夫孝，德之本也，教之所有生也”。孔子認(rèn)為孝是一切道德的根本，對于所有人民的教化都應(yīng)從孝道開始?！靶┮舱?，其為人之本歟”，意思是說，仁是眾德之根源，而孝又是眾德之根本。他說“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”孔子強(qiáng)調(diào)天地間萬事萬物人是最寶貴的，而人的行為中沒有比行孝更重要的?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，行孝道是天經(jīng)地義的事情，是我們作為一個(gè)人，作為人之子女所必須要做的一件事?！拔逍讨畬偃?，而罪莫大于不孝”，孝是一個(gè)人最起碼的精神品質(zhì)，不孝之人罪大惡極，人人得而唾之，無論是天子將相還是布衣百姓，都要行孝道，孝無國界，無種族，無等級之分，人人得而行之。

《詩經(jīng) ·蓼莪》中說“哀哀父母 ，生我劬勞……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，長我育我 ，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，吳天罔極”父母生我養(yǎng)我育我，含辛茹苦的把我們養(yǎng)育成人，在把我們送入大學(xué)接受高等教育。他們那是用自己的青春來換取子女的成長成才，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，父母無微不至的疼愛自己的子女，為了我們無怨無悔的付出，“欲報(bào)之德，吳天罔極”，為人之子女，我們必須懂得孝道，必須學(xué)會感恩，回報(bào)我們的父母。

三、作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該如何行孝

《大學(xué)》中說道：修身齊家治國平天下。學(xué)習(xí)孝道是我們每一個(gè)人修身的第一步，我們只有學(xué)會了如何行孝，才能齊家，只有擁有孝心才能治國，接而才能平定天下。

1、行孝于父母

（1）珍愛自己。 《孝經(jīng)》中說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也，夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。我們的生命是父母給予的，為人子女，我們沒有權(quán)利去糟蹋自己的身體，沒有權(quán)利不愛惜自己的身體，我們唯有珍惜生命，修養(yǎng)身心，建功立業(yè)，把有限的生命作出無限的貢獻(xiàn)，取得無限的成功，贏得生前身后名，讓我們的父母收獲慰藉和榮耀，這才是孝的最終歸宿。所以作為大學(xué)生的我們雖身在他鄉(xiāng)，不能侍奉父母于左右，但是我們照顧好自己也是在行孝道，珍愛自己，在學(xué)校好好的學(xué)習(xí)知識，為以后進(jìn)入社會奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（2）善待關(guān)心父母。 孔子說“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”，他告訴我們，如果為人子女僅僅在于養(yǎng)活父母，那么與養(yǎng)活狗馬無區(qū)別，所以孔子說：“意者身不敬!辭不遜與!色不順與!古之人日：農(nóng)與繆與，不女聊?！毙⒕锤改覆粌H要態(tài)度恭敬，還要和顏悅色，并不僅僅供其吃穿，父母需要的不單單是物質(zhì)，更需要的是精神上的安慰，作為真的孝子，我們必須做到“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。我們懷著夢想與父母的希望外出求學(xué)，我們應(yīng)該?；丶铱纯矗灰?yàn)閷W(xué)習(xí)忙就忘記孝，要經(jīng)常發(fā)發(fā)短信慰問關(guān)心一下我們的父母，因?yàn)楦改刚嬲枰氖撬麄兡沁h(yuǎn)方的子女最切實(shí)的精神上的關(guān)愛。

（3）為父母解憂。 《詩經(jīng) ·蓼莪》中說“哀哀父母 ，生我劬勞……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，長我育我 ，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，吳天罔極”，父母為我們付出了這么多，我們又該那什么回報(bào)我們的父母呢？誰言寸草心，報(bào)得三春暉，母苦兒未見，兒苦母不安，我們已經(jīng)是大學(xué)生，我們已經(jīng)長大了，我們應(yīng)該學(xué)會感恩，應(yīng)該學(xué)會幫父母解憂。兒行千里母擔(dān)憂，無論我們身在何方，我們的父母的那顆心永遠(yuǎn)為我們牽掛，所以我們要謹(jǐn)記“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”不要讓我們的父母為我們牽掛操勞。愛子心無價(jià)，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。見面憐清瘦，呼兒問苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵。無論我們在學(xué)?；蛟谕饷媸芰硕啻蟮奈?，我們帶給父母的只能是快樂和幸福，因?yàn)槟切┛嗪臀粫尭改父油纯啵与y過。

（4）跨越代溝，了解幫助父母。 近些年來，“代溝”一詞常用來形容子女與父母之間的隔閡，為人子女應(yīng)該越過這些所謂的“代溝”，走進(jìn)父母的內(nèi)心深處，去感知父母，去想父母之所想?！案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼”，為人子女，知道自己父母生辰是最起碼的，而我們的大學(xué)生又有多少人真正的知道自己父母的生日的呢？家有一老，如有一寶，我們因?yàn)楦改搁L壽而高興，但是更要珍惜與父母相處的時(shí)間，不要等到子欲養(yǎng)而親不在，我們不但要了解父母，我們更要幫助我們的父母，我們要“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

2.行孝于天下

《大學(xué)》中說：“愛人者，人必愛之；敬人者，人必敬之”?？鬃右舱f：愛親者，不敢惡于人；敬愛者，不敢慢于人。一個(gè)人倘若真的愛自己的父母，那么他也會愛天下人的父母?！肮什挥H其親，而愛他人者謂之悖德；不敬其享，而敬他人者，謂之悖禮。”反之，如果一個(gè)人連自己的父母都不愛的話，他還能愛誰？何以平天下？我們唯有懷抱一顆博愛之心，去愛天下人，行孝道于天下，才能揚(yáng)名于后世，以顯父母。我們要不獨(dú)人之親為親，博愛天下，然后用我們的博愛和孝道去感召身邊的所有人，讓每個(gè)人心中充滿愛和孝，讓我們的大學(xué)充滿愛和孝。一家仁，一國興仁，我們相信，一人行孝，滿國行孝，世界行孝。

四、“百善孝為先”思想給我們的反思和啟示

1.端正心態(tài)，調(diào)整思想，重拾孝道

中國自古就是禮儀之邦，尊老愛幼是我們的傳統(tǒng)美德，孝文化已經(jīng)在我們中國綿延了幾千年，它集天地之正氣和精華于一身，讓我們所有的生靈感到幸?？鞓?。當(dāng)今社會物竟天擇，適者生存，在社會激烈的競爭中，在金錢和權(quán)欲的種種誘惑下，人們利欲熏心，人們之間的關(guān)系逐漸金錢化利益化，人們的那顆心已經(jīng)麻木，已經(jīng)不懂得感恩和行孝。我們中國和許多西方國家一樣，都在面臨著人口老齡化的威脅，明天的老人可能擁有萬千財(cái)富，但是他們內(nèi)心深處卻是寂寞的，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倭俗优膼邸Ｎ磥淼氖澜缡俏覀兊?，我們的使命任重而道遠(yuǎn)，所以我們要端正心態(tài)，調(diào)整思想，重拾孝道，推己及人，感召身邊所有人。

2.教育應(yīng)從娃娃抓起

“人之初，性本善”，每個(gè)孩子剛生下來就像一張白紙，父母就是染料。教育應(yīng)從娃娃抓起，古時(shí)候，家長在孩子幼年就讓他們學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，學(xué)會例行孝道，因?yàn)楦改甘呛⒆拥牡谝晃焕蠋煟彩呛⒆右簧凶钪匾囊晃焕蠋?，家庭是孩子第一所學(xué)校，也是最重要的學(xué)校，我們想教育出什么樣的孩子，我們就染什么顏色。我們必須想到這些，因?yàn)楫?dāng)我們?yōu)槿烁改傅臅r(shí)候，我們也想自己的孩子能夠孝敬自己，所以教育應(yīng)從娃娃抓起。

3.倡導(dǎo)教育革新，將孝道貫穿于每一個(gè)學(xué)習(xí)階段

在封建社會中，《孝經(jīng)》是每位讀書人所必讀的書，是他們修身齊家治國平天下所必需的第一步。然而再看看我們現(xiàn)在的讀書人，我們的讀書人有多少人知道《孝經(jīng)》，有多少人看過《孝經(jīng)》，又有多少人能夠背誦《孝經(jīng)》。這些都是我們中華民族的國粹，我們不能遺忘，我們必須例行教育革新，將中華孝文化貫穿于每個(gè)學(xué)習(xí)階段，不但啟蒙學(xué)要學(xué)，我們大學(xué)生也要學(xué)，我們要學(xué)習(xí)的不僅僅是專業(yè)科技知識，還要學(xué)中國孝文化。

4.呼吁社會踐行孝道，宣傳孝文化

如果我們眾人例行孝道，那么我們的社會，我們的國家，我們的世界都將會行孝道，那么我們的世界就真的和諧了。所以我們應(yīng)該呼吁社會踐行孝道，宣傳孝文化知識，對那些不孝之人進(jìn)行曝光、譴責(zé)和鞭撻，讓孝文化走進(jìn)千萬尋常百姓家，讓全世界都流淌著孝的氣息，讓所有有生命的生靈都學(xué)會例行孝到，讓他們收獲慰藉，在我們這個(gè)星球上幸福生活。

我們每個(gè)人都有父母，所以不必羨慕別人怎樣，我們要的是傾畢生精力回報(bào)我們的父母，因?yàn)樾⒕锤改甘翘旖?jīng)地義的事。作為大學(xué)生，我們更要率先垂范，例行孝道，學(xué)習(xí)中國孝文化，做一個(gè)好的社會主義建設(shè)者，中國文化的傳承者，我們要用我們的雙手托起孝道的文化天空，踐行孝道，將孝道發(fā)揚(yáng)光大。要用我們的實(shí)際行動去證明自己，去孝敬我們的父母，我們要時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記自己的責(zé)任，我們要牢記我們的一切的一切都是來自我們的父母，飲水思源，我們要用自己的一生去盡一個(gè)為人子女應(yīng)做的事情，讓我們的父母收獲慰藉。

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