描寫重陽節的詩句模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇描寫重陽節的詩句，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

，又叫黃花，屬菊科，品種繁多。我國是的故鄉，自古培種就很普遍。菊是長壽之花，又為文人們贊美作凌霜不屈的象征，所以人們愛它、贊它，故常舉辦大型的菊展。菊展自然多在重陽舉行，因為菊與重陽關系太深了;因此，重陽又稱節，而又稱九花。賞菊也就成了重陽節習俗的組成部分。宋代《東京夢華錄》卷八：“九月重陽，都下賞菊，有數種。其黃、白色蕊者蓮房曰‘萬齡菊’，粉紅色曰‘桃花菊’，白而檀心曰‘木香菊’，黃色而圓者‘金齡菊’，純白而大者曰‘喜容菊’。無處無之”。

登高

重陽最重要的節日活動之一，即是登高。故重陽節又叫“登高節”。登高所到之處，沒有劃一的規定，一般是登高山、登高塔。

當然人們登高也不單是攀登而已，還要觀賞山上的紅葉野花，并飲酒吃肉，享受一番，使登高與野宴結合起來，更有吸引力。如隋時孫思邈《千金方·月令》：“重陽日，必以看酒登高遠眺，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而歸。”記隋代風俗，已與后世近似。在南宋的《夢粱錄》卷五載：“日月梭飛，轉盼重陽。……是日‘孟嘉登龍山落帽，淵明向東籬賞菊’，正是故事。”南宋韓元吉《水調歌頭·九日》上片：“今日我重九，莫負開。試尋高處，攜手攝展上崔嵬。放目蒼崖萬仞，云護曉霜成陣，知我與君來。古寺倚修竹，飛檻絕尖埃。”描寫了重陽賞菊及登高觀景的韻致。

由于重陽為秋節，節后草木開始凋零，所以有稱重陽節野游活動為“辭青”，與三月春游“踏青”之說法相對應。清潘榮陛《帝京歲時紀勝》記：“(重陽)有治看攜酌于各門郊外痛飲終日，謂之‘辭青’。”這也是一個頗有詩意的名稱。

佩茱萸·簪

重陽節有佩茱萸的風俗，因此又被稱為“茱萸節”。茱萸是重陽節的重要標志。重陽節時人們還喜歡佩戴。茱萸雅號“辟邪翁”，又名“延壽客”。

茱萸是一種可以做中藥的果實，因為出產于吳地(今江浙一帶)的茱萸質量最好，因而又叫吳茱萸，也叫越椒或艾子，它是一種常綠小喬木，樹幾乎可以長到一丈多高，葉為羽狀復葉，初夏開綠白色的小花，結實似椒子;秋后成熟。果實嫩時呈黃色，成熟后變成紫紅色，有溫中、止痛、理氣等功效。茱萸葉還可治霍亂，根可以殺蟲。《本草綱目》說它氣味辛辣芳香，性溫熱，可以治寒驅毒。古人認為佩帶茱萸，可以辟邪去災。

重陽節飲食風俗酒

盛放于秋季，經霜耐寒，有卻風明目、清熱解毒的功效。因古時有飲酒成仙的傳說，向被視為寓意長壽的吉祥物。根據古籍的記載，重陽節飲酒的風俗最遲于西漢已成定俗，并且多與重陽登高、賞菊等習俗緊密相連。酒一般是在前一年的重陽節釀制，第二年重陽始熟而飲用。

酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災祈福的“吉祥酒”。到了明清時代，酒中又加入多種草藥，其效更佳。制作方法為：用甘煎汁，用曲、米釀酒或加地黃、當歸、枸杞諸藥。由于酒能疏風除熱、養肝明目、消炎解毒，故具有較高的藥用價值。明代醫學家李時珍指出，具有“治頭風、明耳目、去瘺癉、治百病”的功效。

酒由與糯米、酒曲釀制而成的酒，古稱“長壽酒”，其味清涼甜美，有養肝、明目、健腦、延緩衰老等功效。酒有枸杞酒，花糕酒，還有白酒。

羊肉面

“羊”與“陽”同音，要吃白面。羊肉性溫，特別是冬季天冷時吃了防寒。秋天是羊兒最肥的季節，羊肉性暖，可以御寒。

關于重陽節賞菊的詩句1.《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》

李清照

薄霧濃云愁永晝。瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后。有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人似黃花瘦。

2.《重陽席上賦白菊》

白居易

滿園花菊郁金黃，中有孤叢色似霜。

還似今朝歌酒席，白頭翁人少年場。

3.《》

元稹

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。

不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

4.《題》

黃巢

颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。

他年我若為青帝，報與桃花一處開。

5.《》

黃巢

待到秋來九月八，我花開盡百花殺。

沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。

6.《菊》

鄭谷

王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬃毛。

露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松高。

7.《重陽后三首》

范曾大

寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙。

世情兒女無高韻，只看重陽一日花。

8.《菊》

劉克莊

羞與春花艷冶同，殷勤培溉待西風。

不須牽引淵明此，隨分籬邊要幾叢

重陽節關于賞菊的詩句好詞好句。

9.《寒菊》

鄭思肖

花開不并百花叢，獨立疏籬趣味濃。

寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風中!

10.《瘦菊為小婢作》

篇2

抽弦促柱聽秦箏，無限秦人悲怨聲。

似逐春風知柳態，如隨啼鳥識花情。

誰家獨夜愁燈影？何處空樓思月明？

更入幾重離別恨，江南歧路洛陽城。

這是一首借箏聲傳達心聲，抒發感時傷別之情的詩作。

首句“抽弦促柱聽秦箏”，“抽弦促柱”點出彈箏的特殊動作。彈奏時，以手指或鹿骨爪撥弄箏弦：緩撥叫“抽弦”，急撥叫“促柱”。那忽急忽緩、時高時低的音樂聲，就從這“抽弦促柱”變化巧妙的手指尖端飛出來，傳入詩人之耳。詩人凝神地聽著，聽之于耳，會之于心。

詩人聽箏最突出的感受是什么？――“無限秦人悲怨聲”。詩人由秦箏聯想到秦人之聲。據《秦州記》：“隴山東西百八十里，登山巔東望，秦川四五百里，極目泯然。山東人行役升此而顧瞻者，莫不悲思。”

這就是詩人所說的“秦人悲怨聲”。詩人以此渲染他由聽箏而引起的感時傷別、無限悲怨之情。

“似逐春風知柳態，如隨啼鳥識花情”。箏聲像柳條拂著春風，絮絮話別;又像杜鵑鳥繞著落花，啁啁啼血。詩人巧妙地把弦上發出的樂聲同大自然的景物融為一體，頓時使悲怨的樂聲，轉化為鮮活生動的形象。那柳條搖蕩、柳絮追逐、落英繽紛、杜鵑繞啼的暮春情景，仿佛呈現于我們的眼前;春風、柳枝、花、鳥，情懷畢露，更加渲染出一片傷春惜別之情。

隨著“抽弦促柱”之聲的變化，又喚起詩人更加奇妙的聯想：“誰家獨夜愁燈影？何處空樓思月明？”上一聯寫大自然的景物，這一聯則寫人世的悲歡，更加真切感人。那低沉、幽咽的箏聲，好似誰家的白發老母枯坐燈前，為游子不歸而對影啜泣;又好似誰家的紅顏佇立樓頭，為丈夫遠出而望月長嘆。“獨”“空”兩字，尤使畫面顯得分外凄清，增加了盼子思夫、離愁別恨的分量。“愁燈影”“思月明”，含蓄蘊藉，耐人尋味：燈前別無他人，只看到自己的影子，可見何等孤獨，怎能不“愁”？樓頭沒有親人，只見明月高懸，可見何等空蕩，怎能不“思”？這一聯用暗喻，且用“誰家”“何處”的疑問句式，不僅顯得與上一聯對應有參差變化之美，而且更能激起讀者想象的翅膀，讓各人按自己的生活體驗，從畫面中去品嘗那箏聲所構成的美妙動人的音樂形象。

“更入幾重離別恨，江南歧路洛陽城。”意思是說，箏聲本來就苦，更何況又摻入了我的重重離別之恨，豈不格外引起對遠方親人的懷念？“江南歧路洛陽城”，指南北遠離，兩地相思。詩人的族侄――著名文學家柳宗元，因參與王叔文集團的政治改革，失敗后被貶南陲海涯。這末兩句也許是有感而發吧！

這首描寫箏聲的詩，集中描寫箏弦上所發出的種種哀怨之聲。詩中重點寫“聲”，卻又不直接寫“聲”，而是著力刻畫各種必然發出“悲怨聲”的形象，喚起讀者的聯想，使人見其形似聞其聲，其格局和表現技巧，別具一格，別有情韻。

【文化常識】

詩歌與重陽節

“重陽”源出《易經》，該書稱九陽數，農歷九月九日兩陽相重，故名“重陽”，又稱“重九”。屈原《遠游》中就有“集重陽入帝宮兮”的詩句，這表明重陽節在戰國時期就已經有了。而到唐、宋，重陽節插茱萸、登高、賞菊、飲酒、吃重陽糕等習俗已經很盛行，這也是詩人們在詠重陽詩作中不可缺少的內容。

重陽登高避災的風俗，出自南朝梁人吳均所著的《續齊諧記》。李白在《九日登巴陵置酒望洞庭水軍》詩中有：“九日天氣晴，登高無秋云。造化辟川岳，了然楚漢分。”杜甫有《九日》詩云：“重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。”白居易也有《九日寄微之》詩：“去秋共數登高會，又被今年減一場。”邊塞詩人岑參在行軍途中，適逢重陽節，詩人仍想到要去登高，懷念那故園的：“強欲登高去，無人送酒來。遙憐故園菊，應傍戰場開。”

另外古代還在重陽節后一日舉行宴賞，號稱“小重陽”。李白有《九月十日即事》詩云：“昨日登高罷，今朝更舉觴。何太苦，遭此兩重陽。”意思是說，昨天初九登高已結束，今天是小重陽，又要舉杯宴飲。怎么這樣苦，連遭這兩個重陽的采摘。

篇3

2021九九重陽節要去吃什么食物重陽糕

在中國重陽節時吃花糕的風俗早在漢代就有，據當時的《西京雜記》中記載：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲酒，食人長壽。”其中“食蓬餌”，就是吃蓬糕的意思。“糕”與“高”同音，又有“步步高升”、“壽高九九”之含義，所以“重陽花糕”成了普受歡迎的節日食品。

螃蟹

重陽節的吃食，還有螃蟹。秋風起，蟹黃肥，此時正是湖蟹上市、江南食蟹的好季節。螃蟹富含蛋白質，被稱之為優質蛋白質食物。蟹肉較為細膩，肌肉纖維中含有10余種游離氨基酸，其中谷氨酸、脯氨酸、精氨酸含量較多，對需要補充營養的人大有益處。

糍粑

重陽節吃糍耙，是我國西南地區重陽佳節的一食俗。歲歲重陽，今又重陽，糯米糍粑分外香!糍耙分為軟甜、硬咸兩種。軟糍耙味香甜適口，其做法是將洗凈的糯米下到開水鍋里，一沸即撈，上籠蒸熟，再放臼里搗爛，揉搓成團即可。食用時，把芝麻炒熟，搗成細末，把糍耙團搓成條，揪成小塊，拌上芝麻、白糖等。

重陽節登高祈福的詩句1、昨日登高罷，今朝更舉觴。

何太苦，遭此兩重陽。——李白《九月十日即事》

2、已是人間寂寞花，解憐寂寞傍貧家。

老來不得登高看，更甚殘春惜歲華。——司空圖《九月八日》

3、懷王獨與佞人謀，聞道忠臣入亂流。

今日登高望不見，楚云湘水各悠悠。——戴叔倫《湘川野望》

4、行至潭，村西日已斜。

主人登高去，雞犬空在家。——孟浩然《尋潭主人不遇》

5、強欲登高去，無人送酒來。

遙憐故園菊，應傍戰場開。——岑參《行軍九日思長安故園(時未收長安)》

6、巖磴列云旗，吾君訪道時。

乾行萬物睹，日馭六龍遲。望遠回天顧，登高動睿詞。愿因山作壽，長保會昌期。——孫逖《奉和登會昌山應制》

7、秋葉風吹黃颯颯，晴云日照白鱗鱗。

歸來得問茱萸女，今日登高醉幾人。——張諤《九日宴》

8、風軟景和煦，異香馥林塘。

登高一長望，信美非吾鄉。——申歡《兜玄國懷歸詩》

9、重陽阻雨獨銜杯，移得山家菊未開。

猶勝登高閑望斷，孤煙殘照馬嘶回。——司空圖《重陽阻雨》

10、摘得攜得酒，繞村騎馬思悠悠。

下邽田地平如掌，何處登高望梓州。——白居易《九日寄行簡》

11、登高迎送遠，春恨并依依。

不得滄洲信，空看白鶴歸。——崔涂《送友人》

12、青山前，青山后，登高望兩處，兩處今何有。

煙景滿川原，離人堪白首。——皇甫冉《登山歌》

關于重陽節的習俗【賞】

，是我國名花，也是長壽名花。在“霜降之時，唯此草盛茂”，由于菊的獨特品性，菊成為生命力的象征。

歷來重陽節都有觀賞的風俗，所以在古時重陽節又叫節，人們認為是長壽的象征，重陽節期間很多地方都會舉行大會、展，全城的人都會出動賞菊。

從三國魏晉以來，重陽聚會飲酒、賞菊賦詩成為一種風尚。

【酒】

酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災祈福的“吉祥酒”，因此，重陽節才一直保留著飲酒的習俗。

九日所釀的酒在古代被視為延年益壽的長命酒。酒有清熱解毒、明目祛風、平肝舒肺、益陰滋腎的藥用價值。

宋人以、茱萸泡酒，名茱萸為“辟邪翁”，為“延壽客”，認為借此二物，可消“陽九之厄”。如今，山東地區仍有民間童謠言：“九月九，九重陽，做酒滿缸香”。

直到明清，酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。

【登高】

重陽最重要的節日活動之一，即是登高。故重陽節又叫“登高節”。登高所到之處，沒有劃一的規定，一般是登高山、登高塔。

當然人們登高也不單是攀登而已，還要觀賞山上的紅葉野花，并飲酒吃肉，享受一番，使登高與野宴結合起來，更有吸引力。

如隋時孫思邈《千金方·月令》：“重陽日，必以看酒登高遠眺，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而歸。”

南宋韓元吉《水調歌頭·九日》上片：“今日我重九，莫負開。試尋高處，攜手攝展上崔嵬。放目蒼崖萬仞，云護曉霜成陣，知我與君來。古寺倚修竹，飛檻絕尖埃。”描寫了重陽賞菊及登高觀景的韻致。

由于重陽為秋節，節后草木開始凋零，所以有稱重陽節野游活動為“辭青”，與三月春游“踏青”之說法相對應。

清潘榮陛《帝京歲時紀勝》記：“(重陽)有治看攜酌于各門郊外痛飲終日，謂之‘辭青’。”這也是一個頗有詩意的名稱。

【吃重陽糕】

重陽的飲食之風，除前所述的飲茱萸、酒，吃食品之外，還有好些，其中最有名的就是吃糕。

在北方，吃重陽糕之風尤盛。據《西京雜記》載，漢代時已有九月九日吃蓬餌之俗，即最初的重陽糕。

“糙花糕”以粘些香菜葉為標志，中間夾上青果、小棗、核桃仁之類的糙干果。

細花糕有3層、2層不等，每層中間都夾有較細的蜜餞干果，如蘋果脯、桃脯、杏脯、烏棗之類。

金錢花糕與細花糕基本同樣，但個兒較小，如同“金錢”一 般，多是上層府第貴族的食品。

至宋代，吃重陽糕之風大盛了。糕與高諧音，吃糕是為了取吉祥之意義，因而才受到人們的青睞。

【放紙鷂】

篇4

一、造成氣氛，激發興趣

講課前，利用三五分鐘指導學生抄錄背誦有關的詩詞，不僅利用點滴時間傳授了知識，且書聲瑯瑯，情緒昂揚，造成了課堂上應有的文學氣氛，使學生從心理上把語文課同其他課區別開來，有利于集中注意力，上好語文課。同時，多次這樣訓練，潛移默化、熏陶感染，可激發培養學生學習語文的興趣。

例如，學習《雨中登泰山》，抄錄杜甫的《望岳》一詩或李白的《游泰山》，指導朗誦，領會意境，引起學習欲望。學習《勸學》，抄錄背誦漢樂府詩《長歌行》，體味詩中“少壯不努力，老大徒傷悲”的純真感情和所包含的哲理，使學生產生對課文的喜愛之情。學習《〈指南錄〉后序》，背誦《過零丁洋》或岳飛的詞《滿江紅》，激發師生對祖國的摯愛情感，造成濃厚的學習氣氛。

二、補充課文，加深理解

利用詩詞歌賦同課文在內容上的聯系，適時引入教學環節，作為課文的補充，以利于加深理解課文內容。

學習《南州六月荔枝丹》，將白居易的《荔枝圖序》抄錄給學生，引導學生深入認識比喻說明法的特點及由整體到局部的說明順序，還可使學生了解：古人早已對荔枝不耐貯藏有真切的認識、生動的記載，體會課文引用古詩文的準確、精妙。學習《秋色賦》，把歐陽修的《秋聲賦》印發給學生。通過閱讀，引導學生將峻青筆下絢麗多彩的秋色同古人筆下肅殺悲涼的秋景加以對比，從而體會出課文作者寫秋色的時代特征，有利于領會文章主旨。

上述兩例，前者可在課文講讀后抄錄補充，以印證體會；后者在講課前印發補充，以對比認識。有些詩詞歌賦，根據需要，亦可在講課過程中補充。

三、追根溯源，領悟題旨

有些課文，涉及作者的思想淵源或人物的精神品德。這時，有必要借用詩詞歌賦追根溯源，使學生從思想本質上認識作者的人格、情操、愛憎，以更準確地領悟課文的主題，體會文章的感情。

例如，學習陶淵明的詩《歸園田居》《飲酒》，可同時學習作者的《五柳先生傳》，使學生了解作者的處世態度，以盡快地把握詩的主題。唐弢的《瑣憶》以魯迅的詩句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”作為貫穿全文的紅線，故教師可將全詩《自嘲》介紹給學生，使其認識魯迅先生鮮明愛憎的思想根源，幫助學生領悟作品主旨。

四、聯系體會，借鑒練筆

在寫作教學中也可提供有關詩詞為寫作引用材料，使之聯系所寫內容，體會意境、感情，達到借鑒、練筆目的。

如布置學生寫《我愛校園的綠樹》，練習用比喻寫景狀物，描寫校園里的白楊、垂柳、果樹等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學生回憶、觀察垂柳的情景，體會“萬條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫垂柳的情態。寫《春蠶賦》，練習以物喻人、托物言志的寫法，可提供李商隱的詩《無題》，使學生在吟誦過程中體味“春蠶到死絲方盡”的品格，將物的生物特征與人的精神品德聯系在一起，以更好地把握文章的寫法和主題。

五、了解民俗，開闊視野

許多詩詞歌賦反映了我國民俗節日的來歷及有關情景。適逢民俗節日，可向學生介紹有關的詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節日的情況，以增長知識，開闊視野。

農歷九月九日重陽節，向學生介紹重陽節的來歷及有關習俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等；吟誦的詞《采桑子·重陽》和王維的詩《九月九日憶山東兄弟》。

篇5

在教學中，運用經典與語文相結合的現代化的教育理念，將中華經典詩文融入其中，讓學生充分汲取古詩文的精華，得到古文化的滋潤，陶冶他們的情操，塑造健康的人格，切實培養學生的人文素養和文化底蘊。

那么，如何讓教學與經典詩文進行有機的融合，使中華民族傳統文化精華成為啟迪學生的智慧，豐富他們情感世界的精神源泉，讓學生想讀、樂讀，實現經典文化與語文教學的有機整合和良性互動呢？筆者在教學中進行了一些摸索：

一 營造書香氛圍，激發誦讀興趣

引導學生親近中華經典詩文，把“經典誦讀”引入語文課堂，創設濃郁的誦讀氛圍，讓學生在瑯瑯的書聲中，提高學生的朗讀能力和語言表達能力，發展學生個性，豐富學生的精神世界，使學生終身受益。多年來，我堅持組織學生進行課前“三分鐘經典誦讀”，帶領學生在輕松愉快，沒有壓力的氛圍下誦讀經典，這不僅有利于學生展開聯想和想象，體味詩文的語言美，且能使語感能力得以提高，同時，營造了語文課堂上應有的文學氣氛。例如，在誦讀“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”詩句時，先讓學生讀一讀，談談感受，再補充詩句背后的古詩，然后再讀原句，三讀詩句；最后配上音樂，四讀古詩。此時已是余音繞梁，煞是動情，激發了學生誦讀的興趣，整堂課從容大氣，學生理解詩意如水融。長期這樣訓練，潛移默化，日積月累，學生受到了人文的熏陶感染，厚實了自己的文化底蘊。而且能輕松自如地學習和初步運用經典詩文了。

二 提煉課文內容，與經典文化情感相通

利用經典與課文在內容上的聯系，適時引入教學環節，作為課文的補充，有利于學生理解課文內容。讓學生用心靈去感悟經典、美文的魅力。因此，教師不僅要站在課程的角度關注經典文化，還要利用經典詩文雄奇奔放、豐富多彩，洋溢著肆意爛漫的想象牢牢地抓住學生的心，使他們在不斷地誦讀和感悟中，打開思維的閘門，去領略思想之美。在教學中以學生為本，把讀解的主動權充分交還給學生，讓他們在討論交流及對話碰撞中自行參悟。例如：《論語》中的“為人之道”，“為學之道”，“學而第一”，“學而時習之，不亦悅乎”，“有朋自遠方來，不亦樂乎？”，“人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這些經典詩文言簡意賅、含蓄雋永，給學生留下了深刻而富有啟發性的印象。學生也能用自己的視角去親近經典記住圣人的教誨。又如，學習《南州六月荔枝丹》，教學時將自居易的《荔枝圖序》抄錄給學生，引導學生深入認識比喻說明法的特點及由整體到局部的說明順序，還可使學生了解古人早已對荔枝不耐貯藏有真切的認識，生動的記載，體會課文引用古詩文的準確、精妙。

三 創設積累語言的環境，培養學生的寫作水平

經典詩文是中華民族的藝術瑰寶，它就像一杯茶，細細品嘗入情入心，在學生記憶的黃金時期，讓他們多讀些經典作品、好詩，讓他們多學、多背，將會使他們受益終生。“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，“書讀百遍，其義自見”，“讀書破萬卷，下筆如有神”這些名言分別從深度和廣度上強調量的積累的重要性。只有熟讀，才能自悟其義，只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神。好文章誦讀得多，就會有“感”的積淀，“知”的積累，并能靈巧的運用修辭、暢達的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇。在寫作教學中也可引用有關詩詞為寫作材料，使之聯系所寫內容，體會意境、感情，達到借鑒、練筆之目的。例如布置學生寫《郊外的景色》，練習用比喻寫景狀物，描寫郊外的白楊、垂柳、果樹等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學生回憶、觀察垂柳的情景，體會“萬條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫垂柳的情態。學生通過品味經典詩文，對語言文字進行揣摩、比較、聯想、猜測，而生成屬于自己個性化的獨特財富，就會把自己喜愛的詩句寫到作文里。從而提高學生閱讀能力和寫作水平。

四 陶冶學生的情操，端正品行

在教學實踐基礎上，尋求讓經典詩文課堂成為陶冶學生情操、培養學生端正品行的平臺。趁兒童心性純凈時，背誦最有價值的經典，常常耳懦目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，從而潛移默化其氣質。讓經典詩文伴隨學生人生經驗的成長而如吐芬芳，綻放光明，能扶持學生克服人生的逆境、難題。

現在的學生看不到古時人們的閉塞、愚昧與保守，看到的盡是愛、智慧、希望與陽光。例如：《詩經》的每一首詩，學生在生動解讀名人故事時，能從中明白許多做人的道理，進而掌握美好的詞匯，融通美好的事物，培養美好的情感，擁有美麗而高尚的靈魂。又如：學生學習“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁，”就會深深感受到陸游這顆深深的愛國之心；學習“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦，”能讓學生從小做一個愛惜糧食的人；學習“誰言寸草心，報得三春暉，”能讓學生在品味經典中感受到母親博大的愛，自行約束做一個孝敬父母的人，從而培養學生逐步形成“仁”、“義”、“禮”、“信”的良好品質和無私奉獻的精神。

篇6

引導學生親近中華經典詩文，把“經典誦讀"”引入語文課堂，創設濃郁的誦讀氛圍，讓學生在瑯瑯的書聲中，提高學生的朗讀能力和語言表達能力，發展學生個性，豐富學生的精神世界，使學生終身受益。多年來，我堅持組織學生進行課前“三分鐘經典誦讀”，帶領學生在輕松愉快、沒有壓力的氛圍下誦讀經典，這不僅有利于學生展開聯想和想象，體味詩文的語言美，且語感能力得以提高，同時，營造了語文課堂上應有的文學氣氛。例如，在誦讀“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”詩句時，先讓學生讀一讀，談談感受，再補充詩句背后的古詩，然后再讀原句，三讀詩句，最后配上音樂；四讀古詩。此時已是余音繞梁，煞是動情，激發了學生誦讀的興趣，整堂課從容大氣，學生理解詩意如水融。長期這樣訓練，潛移默化，日積月累，學生受到人文的熏陶感染，厚實了自己的文化底蘊。并能輕松自如地學習和初步運用經典詩文。

二、提煉課文內容，與經典文化情感相通

利用經典與課文在內容上的聯系，適時引入教學環節，作為課文的補充，有利于學生理解課文內容。讓學生用心靈去感悟經典、美文的魅力。因此，教師不僅要站在課程的角度關注經典文化，還要利用經典詩文雄奇奔放、沉郁悲壯，洋溢著肆意爛漫的想象牢牢地抓住學生的心，使他們在不斷地誦讀和感悟中，打開思維的閘門，去領略思想之美。在教學中以學生為本，把讀解的主動權充分交還給學生，讓他們在討論交流及對話碰撞中自行參悟。例如：《論語》中的“為人之道”、“為學之道”、“學而第一”、“學而時習之，不亦悅乎”、“有朋自遠方來，不亦樂乎？”、“人不知而不慍，不亦君子乎？”、“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這些經典詩文言簡意賅、含蓄雋永，給學生留下了深刻而富有啟發性的印象。學生也產生了用自己的視角去親近經典記住圣人的教誨。又如，學習《南州六月荔枝丹》，教學時將自居易的《荔枝圖序》抄錄給學生，引導學生深入認識比喻說明法的特點及由整體到局部的說明順序，還可使學生了解：古人早已對荔枝不耐貯藏有真切的認識，生動的記載，體會課文引用古詩文的準確、精妙。

三、創設積累語言的環境，培養學生的寫作水平

經典詩文是中華民族的藝術瑰寶，它就像一杯茶，細細品嘗入情入心，在學生記憶的黃金時期，讓他們多讀些經典作品、好詩，讓他們多學、多背，將會使他們受益終生。“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”、“書讀百遍，其義自見”、“讀書破萬卷，下筆如有神”，這些名言分別從深度和廣度上強調量的積累的重要性。只有熟讀，才能自悟其義，只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神。好文章誦讀得多，就會有“感”的積淀，“知”的積累，并能靈巧的運用修辭、暢達的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇。在寫作教學中也可引用有關詩詞為寫作材料，使之聯系所寫內容，體會意境、感情，達到借鑒、練筆之目的。例如布置學生寫《郊外的景色》，練習用比喻寫景狀物，描寫郊外的白楊、垂柳、果樹等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學生回憶、觀察垂柳的情景，體會“萬條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫垂柳的情態，學生通過品味經典詩文，對語言文字進行揣摩、比較、聯想、猜測，而生成屬于自己個性化的獨特財富，就會把自己喜愛的詩句寫到作文里。從而提高學生閱讀能力和寫作水平。

四、陶冶學生的情操，端正品行

在教學實踐基礎上，尋求讓經典詩文課堂成為陶冶學生情操、培養學生端正品行的平臺。趁兒童心性純凈時，背誦最有價值的經典，常常耳懦目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，從而潛移默化其氣質。讓經典詩文伴隨學生人生經驗的成長而如吐芬芳，綻放光明，能扶持學生克服人生的逆境、難題。現在的學生看不到古時人們的閉塞、愚昧與保守，看到的盡是愛、智慧、希望與陽光。例如：《詩經》的每一首詩，學生在生動解讀名人故事時，能從中明白許多做人的道理，進而掌握美好的詞匯，融通美好的事物，培養美好的情感，擁有美麗而高尚的靈魂。又如：學生學習“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁，”就會深深感受到陸游這顆深深的愛國之心；“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦，”能讓學生從小做一個愛惜糧食的人；“誰言寸草心，報得三春暉，”能讓學生在品味經典中感受到母親博大的愛，自行約束做一個孝敬父母的人，從而培養學生逐步形成“仁”、“義”、“禮”、“信”的良好品質和無私奉獻的精神。

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[中圖分類號] G623.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2017）13-0043-01

古詩是語文教學的重要內容。由于小學生的審美鑒賞能力、分析理解能力等都不是很高，這造成他們在理解古詩時會感到困難。古詩作為中華民族文化的精髓，教師有義務引導學生認識到學習古詩的重要性，提高他們的語文素養。采用生活化的方式教學古詩，能讓學生喜歡古詩，有效地提高古詩教學的效率。

一、揭題導入生活化

古詩是詩人抒感的一種藝術手段。每首古詩都有它要表達的思想感情。一些古詩從題目中就能發現它要表達的情感。在教學時，教師可以從題目進行分析，然后聯系生活實際，讓學生對古詩進行理解感悟。揭題導入生活化，不僅有助于完成接下來的教學任務，而且還能激發學生的內在情感，使他們對古詩的理解更加深刻。

比如，在教學《九月九日憶山東兄弟》這首古詩時，我先對這首詩的寫作背景進行分析，讓學生明白這首詩是詩人在重陽節孤身漂泊于長安時寫下的，表達作者的相思之情。接下來，我聯系生活實際對此進行分析。由于閱歷尚淺，學生對“相思”這個詞并沒有太大的感受。為了激活學生的內在情感，我說：“同學們，你們有沒有過一段時間特別地想家，思念自己的親人呢？”這時有個學生受到了啟發，他說道：“爸爸因為出差經常不在家，只有我和媽媽。那個時候特別想要一家人團聚，那種感覺應該就是思念吧。”這樣引發學生的思考，使他們和作者產生了情感共鳴，更能體會到作者的那種思念親人的情感，這為接下來的教學奠定了基礎。

揭題導入生活化，不僅能夠讓學生體會到作者的情感，而且能輕松地引入正題，在一定程度上提高了教學效率。

二、意境感悟生活化

分析古詩的環節，教師在引導學生感悟作者情感時，也可以利用生活化的語言對古詩中的字、詞進行引導，讓學生自己去分析、感悟，逐步提高學生的領悟能力。

如，教學《九月九日憶山東兄弟》時，我說道：“過節應該是開心的，可是作者為什么不開心呢？”學生回答說，作者不在家鄉，思念遠方的親人，所以感到很孤獨，就開心不起來。我繼續問：“作者思念親人的程度是怎樣的呢？能從詩中找出來嗎？”學生說，一個“倍”字體現出了作者的那種極度的思念之情。接下來，我又問：“哪里又能體現作者的孤獨呢？”有一個學生答道：“‘獨在異鄉為異客’中的‘獨’‘異鄉’ ‘異客’都說明了作者漂泊在外，十分孤獨的境況。”

為了使學生理解詩歌的意境，我開始聯系生活實際去引導學生。我說道：“同學們已經了解到過重陽節時，作者獨在異鄉時的感受，那你們有過過節時，‘倍思親’的經歷嗎？”有一個學生回答說：“有一年因為爸爸媽媽不在家，于是過年的時候我在親戚家過的。平時沒什么感受，但那一刻，我是真的思念自己的爸爸媽媽，真想和他們在一起。”接下來，我又對“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”這兩句詩進行了分析，讓學生體會詩歌表達的精妙之處。同時，聯系實際，讓學生們意識到自己不能同爸爸媽媽過節，其實在同一r刻父母也是十分地思念自己的孩子。此時此刻，學生對詩人那種思鄉之情有了更深入的體會。

三、主題引領生活化

每首古詩都表現一個鮮明的主題。把握好詩歌的主題，等于對詩歌已經理解了一半。可實際上，學生對詩歌主題的把握能力并不強。為了進一步提高學生的領悟能力，理解詩人抒發的情感，教師應聯系生活實際，創設一個生動、具體的生活情境，讓不容易理解的詩句變得具體生動，提高學生對古詩主題的把握能力。

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古詩詞如何教學才能效果突出？估計這是很多語文老師的困惑所在。課堂上教師依據教參極盡全力對一首詩詞進行細致的講解，也許會把本來優美的詩歌進行殘忍的肢解，學生感受不到詩歌的完美的意境與獨特的魅力，無法獲得美的享受。如何改變這一局面，很多語文老師一直在研究，本文想以蘇教版必修四“筆落驚風雨”專題中的《登高》為例，進行語文互導式課堂方面的探求。

“互導式課堂”強調“師生互導”，“師生互導”指教與學雙方信息的相互傳遞和相互作用，即反饋與回授。師生互導的過程就是主體間信息的輸出、反饋，調節和再輸出，不斷交替上升的過程。本節課嘗試“師生互導教學相長”的方式，“學”在教法引導下進行、“教”在學情引導下調整，師生互導，優化課堂。那么，我是怎樣具體實施的呢？

一、學情調查 練習引路

依據江蘇高考詩歌鑒賞的考查要求，我先引導學生充分地完成了知人論世這一環節，然后設置了三道練習題檢測學生的閱讀體驗：①首聯選取了哪些意象？營造了什么樣的意境？②前兩聯在描寫上有什么特點？③全詩抒發了詩人怎樣的情感？請結合詩句簡要分析。

此時的學生還沒有選修《唐詩宋詞選讀》，沒有經過系統的詩歌鑒賞的復習，所以練習的完成情況不夠好。對問題①的回答，學生抓取意象不全，甚至不理解意象的含義，答成了主謂結構的短語，或者只有簡單的名詞，而無表現形象特征的詞語；意境概括不全面，只寫出了“凄清”“肅殺”之類。對問題②的回答，沒有考慮到寫景的多角度多感官，要點不全；對問題③的回答，情感把握單一，體會不到詩人內心深厚復雜的情感，甚至套路化。

二、以學導教 移情入境

“互導式課堂”要求教師不要成為文本研習結論的判定者與宣讀者，而應該作為教學活動的積極引導者和參與者。因此，教師要明確自己的角色定位，不要急于把自己的閱讀體驗和結論告訴學生。教師要把握好文本的教學重難點，努力去創設活潑的教學情境，讓師生充分的探討研習，培養學生形成對作品的審美體驗能力以及對細膩情感的表達能力。

學情檢測學生沒有答到我的預期答案，但反而給我下一步教學設置了新的目標。在學情反饋的引導之下，我沒有急于公布練習答案，而是重新調整了自己的教學設計，努力去創設活潑的教學情境。①帶領學生欣賞名家的《登高》的朗讀音頻。極力營造氛圍，使學生置身于那個天地同悲的宏大意境之中，展開自己的想象，在情感上與詩人達成共鳴，甚至就化為詩人本身，身臨其境去體味詩人當時的所思所感。②動筆描繪當時的場景。在描寫中再現場景，感受意境，體悟情感。

三、以教導學 深刻體悟

高二學生有文本為依據，擴寫成一段兩三百字的小短文不是什么難事，但要準確感受意境、揣摩情感，用流暢的語言表達出來，卻需要教師的到位指導。我先就場景描寫的方法讓學生進行思考與歸納。交流討論之后，學生歸納出如下要點：

關于場景描寫中的景的描寫：抓住主要景物，緊扣詩中表現形象特征的詞語，運用聯想與想象，感受意境，全面描出特點（這一點可以回答學情調查問題①）；要注意運用多角度、多手法（這一點可以回答問題②）。關于場景描寫中的人的描寫：要對場景之中人的肖像、神態、動作進行細致描繪，特別要突出人物的心理描寫，因為人物的心理就是詩人的情感（這一點可以回答問題③）。

指導了這些后，學生們繼續討論：關于景：詩人先描寫了迅疾的秋風、高遠的天空、哀傷的猿聲，接著筆觸由高處轉向低處，凄清的沙洲以及沙洲之上盤旋的孤鳥；然后詩人抬頭仰望，看到的是漫山遍野蕭蕭而下的木葉，低頭俯視，看到的是滾滾東流永不停息的江水；前兩聯描繪了一幅肅殺凄涼、雄渾高遠的長江秋日圖，從動靜、遠近、俯仰等角度，運用了夸張的修辭。關于人：描寫了一位常年漂泊、兩鬢斑白、多病纏身、獨自登臺、滿腹憂愁的詩人；常年漂泊而生羈旅之愁，雙鬢斑白多病纏身而悲韶華早逝，佳節之時獨自登臺頓感孤獨寂寞，家國艱難于是憂國憂民。

討論完了，學情檢測的答案也就無需教師再宣讀強調了。有了上面的鋪墊，學生就如同親身經歷，場景描繪也就下筆如有神了。摘錄其中之一：

1300多年前的一個秋天，重陽節，夔州的長江邊上。兩鬢斑白、衣衫襤褸的詩人步履蹣跚地爬上了江邊的一處高崖之上。形單影只的他滿腹憂愁，正在極目遠望。高遠的秋空下，迅疾的風呼呼地吹著，吹得江邊萬木凋零。木葉從天空中蕭蕭而下，漫山遍野一片枯黃。崖壁之下江水滾滾翻騰，急劇向前沖擊，不斷拍擊著崖壁，洗刷著水中的沙石，清水白沙騰起了陣陣寒意。遠處凄清的沙洲之上，一只孤鳥在迎風飛翔，盤旋不定，不時還傳來幾聲猿的哀鳴。重陽佳節，本應是親朋結伴登高手持美酒祈求長壽的日子。可是此時，國家正處在動亂之中，詩人也漂泊異鄉，窮愁潦倒，多病纏身，似乎已經走到了生命的盡頭。面對萬里江天，面對孤獨的飛鳥，面對蕭蕭的落葉和不盡的逝水，社會的動蕩、人民的痛苦、韶華的早逝，羈旅的孤獨，百感千愁涌上心頭……

學生的小短文，抓住了主要景物，運用了多種手法，全面把握了詩歌的意境，深刻體悟到了詩人的復雜情感。這一節課，教師巧妙引導與調整，學生積極參與與反饋，師生互導，展現出了良好的教學效果。師生互導，互為主體，強調“教”對“學”發生作用和“學”對“教”發生作用，這樣就能教學相長，優化課堂效率。當然，教學互導還是一個需要繼續研究的課題，本節課僅僅是初步嘗試，拋磚引玉，吸引更多的同行探究。

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思親懷鄉，是一切遠游客子共有的情懷，也是人類擁有的共同美好情感。“有情天地內，多感是詩人”（唐·顧非熊），感情豐富、感受敏銳的唐代詩人，用樸素真摯的詩筆表達了自己眷戀故鄉、思念親人的生活體驗和真情實感。思親懷鄉乃人之常情，但在不同的環境下這一情感的內涵也會有所不同。唐詩表現了人們在各種特定情景下的鄉思親情，使這一題材真摯感人，且豐富多彩，像節日思親便是其中一類。傳統佳節，合家團聚，歡聚一堂，理所應當，然有時卻異鄉作客、他鄉漂流、遠鄉回望，王維重陽登高、白居易冬至賀節、高適除夜守歲，值此佳節之際，詩人卻歡愉之情甚少，愁苦之感倍生。他們利用對寫法與對比的藝術創作手法，通過宦游人漂泊的傷感獨語，遠行者飄流的辛酸滋味，羈旅客飄零的凄然神傷，表達了“每逢佳節倍思親”的共同心聲，質樸的詩句之中透露出一絲幽幽的酸楚、一縷淺淺的憂郁和一股淡淡的感傷。

一.思親：宦游人漂泊的傷感獨語

王維于重陽節憶兄弟：

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

——王維《九月九日憶山東兄弟》

九月九日重陽節，是古代傳統節日。這一天，人們相聚登高，插茱萸，飲酒。這首詩是王維十七歲旅居京華時所作。對于十七歲的王維來說，“獨在異鄉為異客”，兩個“獨”字一個“異”字，凸顯一種不得其門而入的漂泊感，展示一種身世浮萍的孤獨感，彰顯一種異鄉流浪的悲涼感。“每逢佳節倍思親”，是哀傷幽怨的神色中一瞥充滿溫情的目光。“佳節”既是事實現狀，也是自己孤獨無依情感紐帶所系。唐代是一個浪漫的朝代，一個開放的時期，也是一個特重節令的時代，人們用各種娛樂游藝活動，來沖淡節日中祭祀、禁忌、祈福等宗教內涵，來沖淡積壓中日常生活中的悲涼和無助。晚唐杜牧《九日齊山登高》詩有云：“塵世難逢開口笑，須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉。”在一個悲傷的節令里，人們追逐著快樂，用快樂來緣飾自己對時光的恐懼。現代歌謠《中華民謠》唱的是往日的歲月又上心頭，“朝花夕拾杯中酒，寂寞的人在風雨之后，醉人的笑容你有沒有，大雁飛過插滿頭……”秋日登高遠望，目送雁陣，頭插，歡快淋漓，然醉人的笑容之下仍是寂寞滿懷。這種快樂，包含著團聚和親情，蘊藏著和諧與溫馨。“又是九月九重陽夜難聚首，思鄉的人兒飄流在外頭，又是九月九愁更愁情更憂……”（《九月九的酒》），重陽應聚首卻難，該快樂而憂愁，卻漂流他鄉，愁緒不斷，思念不斷。這種愁緒，寄托了凄涼與悲傷，蘊藉了孤獨與流浪。

“遙知兄弟登高處”，一“知”即對往日的回憶，于故鄉的思戀，對于漂泊的王維，具有極大的誘惑，家鄉兄弟歡聚，在彼此親昵而關切的打量與尋問之中，縹緲著一絲隱隱的缺憾。思念的感傷，彌漫的深情，一個孤獨的人，就這樣感動了，在異鄉的秋風中深深地感動著。茱萸成為了思念的載體，“遍插茱萸”是一個理想，但它只能招來一陣裊裊的秋風，在長安和蒲州之間浮動，寒意陣陣襲人。“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽……”（《采桑子·重陽》）重陽節表達了個人的情感，凝結了生活的內涵，如此真切而形象，具有普遍而悠久的意義，成為節令的一個情感標志。“每逢佳節倍思親”，道出了人人心中所有的客思情愁，非王維一人獨有，隱隱之中透露出淡淡的感傷，“臨川多悲風，秋日苦凄涼。客子易為戚，感此用哀傷。”（阮瑀《雜詩》）

這首詩的妙處在于對寫與對比手法的精妙結合。首先是對寫的手法。前兩句直筆深入，后二句從對方落筆，謂之對寫法。清人浦起龍稱之為“心已神馳到彼，詩從對面飛來”（浦起龍《讀杜新解》）之意象創造手法。這一方法，與其說是一種藝術創造手法，莫如說，是對人們情感經驗的成功提煉，對人們情感世界的更深刻、更細膩的挖掘。在懷人思親的世界里，情到深處，所謂刻骨銘心，朝思暮想，它已不再是一種抽象的念頭或執著的想法，而是眼前幻化出所懷所思之人的具體場景、具體形象和具體言談行止，一句話，是歷歷在目、耿耿于懷的一個活生生的對象，憑藉于此，聊以慰懷。《詩經》中許多杰出的懷人詩，就采用了此類藝術手法，把自己思戀的情感通過對方的行為來體現，“詩從對面飛來”。如《詩經·周南·卷耳》描摹了一個不勝思戀之苦的思婦形象，文字純是思婦的想象之詞，思婦之苦幻化成遠行的丈夫對自己的不勝思念。《詩經·魏風·陟岵》描寫役夫對家人的思念，呈現的卻是登高之處遙想父母兄長對自己的牽腸掛肚。《詩經·豳風·東山》刻畫了戍卒的家園幽思，鑲嵌了妻子等候丈夫歸來的細節。

對寫，把深摯的情思抒發得更為婉曲含蓄，也是袁枚所謂“詩文貴曲”（《隨園詩話》）之妙，這是古典詩歌中的一種常見的表現手法，唐詩中最為傳誦的當屬杜甫的《月夜》：

今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。

香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。

——杜甫的《月夜》

從對方入手，寫妻子思念丈夫，其實恰恰是詩人自己感情的折光。詩中寫道：今夜在鄜州，只有妻子獨自看月了。可憐我那幼小的兒女，還不懂得思念遠在長安的父親。夜霧沾濕了妻子濃密的發絲，清冷的月光使她的玉臂感到寒意。什么時候我們才能夠倚著薄帷望月，讓月光照干彼此的淚痕。此詩的妙處，正如明人王嗣奭《杜臆》所說：“意本思家，而偏偏寫家人之思我，已進一層。至念及女兒之不能思，又進一層。”從對面落筆，寫出兩地相思，一種情懷。對寫之至，兒女“未解憶”，不但襯托出妻子內心的孤苦，而且詩人憐惜兒女的一片慈父之情，也躍然紙上，感人肺腑。施補華謂《月夜》詩為“無筆不曲”（《峴傭說詩》），究其原因，乃對寫法之結果，處處曲寫，盡置想象之辭，將詩人一往情深的愛憐寫得深沉感人，頓挫郁積，令人味之不竭。

“遙知兄弟登高處”，一個“知”字，遙相呼應，不具體表達自己如何思親，而從對面落筆寫遠在家鄉的兄弟想念自己，這樣既曲折表達出家人對自己的思念，又更深一層地寫出了對家人的相憶和體貼之情。“每逢佳節倍思親”，一經寫出，便萬口傳誦，表達了人人容易遇到的事實和人人容易產生的感情。故俞陛云說：“詩到真切動人處，一字不可移易也。”（《詩境淺說續編》）此詩把我思人的情緒，折射為人思我的幻覺，從中挑選出重陽登高和茱萸插頭兩個精心意象，展示一個頗有情趣的兄弟共樂的場面，從而把“共樂而缺一”的人生缺陷感，寫得令人心顫而余味無窮。

其次是對比的手法。一是內容的反差對比。以樂時寫哀情，倍增其哀。王夫之在《姜齋詩話》中說：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，倍增其哀樂。”歡快的時刻，應是融融泄泄，不應是愁緒滿懷，哀思盈膺。重陽登高，冬至賀節，除夜守歲，節日之熱鬧，歡聚之快樂，人生之繁華，于王維、白居易、高適而言，卻是孤獨、凄涼、寂寞充斥詩里行間，憂愁、感傷、悲戚縈繞胸次心間。王維逢重陽節，“獨在異鄉為異客”，一語道破心機，語雖平淡，情已深摯，非情動于衷不可解也。旅居為“客”，漂泊他鄉，此一層意也；為“異客”，孤寂比客尤甚，此二層意也；“異鄉”之“異客”，又著一“異”字，凄涼倍生，此三層意也；“獨”在異鄉為異客，突出一個“獨”字，哀傷幽怨，此四層意也。客居他鄉，客心凄然。二是形象的映襯對比。用孤單作愁思，愈見其愁。“遍插茱萸少一人”，“遍插茱萸”與“少一人”形成鮮明的對比，相憶之情與孤獨之思相得益彰。

質樸之中見深厚。真理是樸素的，“每逢佳節倍思親”，就像家常話一樣脫口道出的詩句，樸素無華，看不出任何雕琢的痕跡，卻高度概括了人們“獨在異鄉”時的普遍情感，表達了作者對佳節思親這一生活現象體驗的深刻。

二.思家：遠行者飄流的辛酸滋味

白居易于冬至日思家：

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

想得家中夜深坐，還應念著遠行人。

——白居易《邯鄲冬至夜思家》

冬至是一個與新年媲美的人文節日，民間至今流傳著“冬至大如年”的俗語，有“肥冬瘦年”之諺。唐人又以“小歲”稱冬至，白居易在小歲日對酒吟出了“一杯新歲酒，兩句故人詩”的佳句。冬至是個重要節日，朝廷放假，民間互贈飯食，穿新衣，賀節，一切如年。這樣一個佳節，在家中和親人一起歡度，才有趣味，如今在他鄉的客店碰上這個佳節，該如何過呢？“抱膝燈前影伴身”，“抱膝”，活畫出枯坐的神態，“燈前”二字既渲染環境，又照應“夜”、烘托“影”，“伴”字，綰和“影”與“身”，著一個“伴”字，世運之滄桑，人事之變幻，自身之凄涼流離、悲愴孤寂俱在其中。“影”乃“身”之魂靈，“身”乃“影”之軀體，身隨影動，影與心通，“影徒隨我身”（李白《月下獨酌》），“殘燈無焰影幢幢”（元稹《聞樂天授江州司馬》），“煢煢孓立，形影相吊”（李密《陳情表》）。“抱膝燈前影伴身”之經歷，但凡有此閱歷之人皆親身體驗過，誦之令人倍感親切，柔腸萬種。“夜闌更秉燭，相對如夢寐”（杜甫《羌村三首》）那是杜甫之悲欣交集，“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中”（晏幾道《臨江仙》）那是晏幾道之喜出望外，“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”（李商隱《夜雨寄北》）那是李商隱之郁悶孤寂，“抱膝燈前影伴身”，此乃香山居士之思家情結，何等曲致、何等深婉、何等含蓄、何等雋永。

“想得家中夜深坐”，一個“想”字，思接千里，思家之情溢于言表。明明是自己思家，卻說家里人如何想念自己，家中夜深圍坐，絮說遠行未歸之人，驛館孤燈影伴，想念家中圍聚之親，兩廂映照，思之愈切，念之愈切，情之愈切。獨在旅途，只影伴身，孤于行程，一心思親。白居易冬至日“抱膝燈前影伴身”，思家無限，“抱膝燈前影伴身”，“影”與“身”構成淡淡的映照，思家之情與孤寂之感如影隨身。

三.思鄉：羈旅客飄零的憂郁神傷

高適于除夕夜思鄉：

旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然。

故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年。

——高適《除夜作》

為何叫作除夜？光陰過去為除，《詩經·唐風·蟋蟀》有云：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，歲月其除。”這大概是有關除歲之“除”的最早使用。當此除歲迎新之際，“當此之時而不樂，則日月將舍我而去矣。”除夕之夜，傳統習俗，一家歡聚，“達旦不眠，謂之守歲”（《風土記》）。詩人卻于萬家燈火其樂融融之時，卻“旅館寒燈獨不眠”，一個“寒”字，“寒”氣襲人，旅館之凄涼，除夜之凄寂，“客心”之“凄然”，著一“寒”字，情愫盡現，境界全出。“霜鬢明朝又一年”，一個“霜”字，“霜”意盎然，思之久、戀之深、想之苦，躍然紙上，得環其中。將故鄉之思與寒燈之下的凄然感受放置在具有歡樂色彩的除夕之夜，將“愁鬢”的生命體驗置于“明朝又一年”的時間流逝的臨界點，詩意盎然，思緒不斷。王灣的“海日生殘夜，江春入舊年”（《次北固山下》），除舊迎新之際，更具有宏大的盛唐氣象和普遍的生活意義，將北固山下的具體景象升華為一幅宏偉雄奇的海日除夕圖，含蓄了生命新舊交替的哲思詩魂。除夜之詩，含蓄哲思，涵詠不盡，體味無窮，積極向上，樂觀宏達。除夜之時，心境平淡沖和者也有：

病眼少眠非守歲，老心多感又臨春。

火銷燈盡天明后，便是平頭六十人。

——白居易《除夜》

多是對生命流逝的感慨和生命仍然存在的怡然自得，是那種“七十期漸進，萬緣心已忘”的閑適和“堂上書帳前，長幼合成行”（《三年除夜》）的愜意。這其中不乏一種詼諧與，然缺少一份昂揚與激情。除夜之時，感受“霜鬢”、“衰鬢”與“愁顏”者亦有：

旅館誰相同？寒燈獨可親。一年將盡夜，萬里未歸人。

寥落悲前事，支離笑此身。愁顏與衰鬢，明日又逢春。

——戴叔倫《除夜宿石頭驛》

長期漂泊，客中寂寞，除歲夜闌；他鄉逆旅，寒燈相親，人何以堪。孤苦冷落，蒼茫百感，寥落辛酸，凄苦萬端；一意連綿，寄慨深遠。

“故鄉今夜思千里”，一個“思”字，聯系兩地，客心凄然思故鄉。沈德潛說“作故鄉之友思千里外人，愈有意味。”（《唐詩別裁》）之所以“愈有意味”，就是詩人巧妙地運用“對寫法”，把雙方思之久、思之深、思之苦，集中地通過除夕之夜抒寫出來。親人思念詩人，其實恰恰是詩人自己感情的折光，深摯的情思抒發得更為婉曲含蓄。高適除夕夜“客心何事轉凄然”，眷戀不斷。“旅館寒燈獨不眠”，“寒燈”與“獨”相映成趣，相憶之情與孤單之思油然而生。韋應物《寒食寄京師諸弟》：“把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青。”羅鄴《雁》：“想到故園今夜月，幾人相憶在江樓？”寫思鄉之情，都從對面著筆，有異曲同工之妙。

“每逢佳節倍思親”，它表達了人人容易遇到的事實和人人容易產生的心情。以上三首節日思親唐詩運用對寫和對比的藝術手法，迫使讀者探尋所呈現的簡樸語言中的更深刻意義。每逢佳節，正是詩人情感最活躍，也是最脆弱的時候；倍思親，正是詩人情感最直露，也是最深沉的體驗。思從對面飛來，詩從對面飛來。詩作境界開闊，意義宏遠，將難盡之情盡于意象之中，不淺露，不直白，委婉深沉，一波三折，余韻無絕。

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篇10

中圖分類號：I207.2 文獻標識碼：A

蒲松齡自清康熙十八年（1679）到淄川縣西鋪村（現屬淄博市周村區）畢際有家坐館授徒，到康熙四十八年（1709）撤帳回家，在畢家度過了三十年時光。蒲松齡在畢家任私塾老師時，經常相約他人或獨自一人游覽村南的豹山，吟詩填詞，寄情山水，抒懷。初步統計，蒲松齡歌詠豹山或與豹山有關的詩詞八題十一首。可以說，豹山寄托了蒲松齡半生的喜怒哀樂。

一、景物幽芳 人間勝景

豹山在西鋪村西南1.5公里處，位于沖山山脈的最西端，自古以來便是淄川縣與章丘縣的界山。據乾隆《淄川縣志?輿地志?山川》記載：“豹山，縣西五十里。山巔建立宮觀，各依巨石，上筑高臺，梁柱闌J皆石。歷級而上，大似浮槎。絕巔兩石相對，一經中通，呼曰‘天門’。從松柏雜樹中遙望，南山縹緲，若蓬萊三島。” [1] 313豹山南側泉水較多，《淄川縣志》對此也有記載：“有泉出山南麓，冬夏不涸，東注為溪。” [1] 313

豹山分為東西兩個山頭，中間隔著一條山峪。東邊的叫東豹山，西邊的叫西豹山。豹山并不高大巍峨，海拔高度只有350余米，然而卻是一座歷史文化名山。早在明朝萬歷年間，蘇李村的吏部考功司郎中王教，就在東豹山修建了豹巖觀。蒲松齡在七律《九日同邱行素兄弟、父子登豹山》中形容這座道觀“玉皇宮闕繡苔痕，白草青嵐接觀門” [2] 298 。描寫玉皇觀墻壁長滿苔蘚，好像繡成的花紋，門前白草萋萋、霧氣漫漫，玉皇觀猶如仙境中的天宮。西豹山巨石累累，猶如列陣士兵，蔚為壯觀。其中一塊巨石上，踏有一只二尺長、半寸深的巨人腳印，被村民稱作“神仙腳印”。另一塊上百噸的巨石，如耬斗覆地，村民稱之為“耬斗石”，對其敬若神靈。這些巨石，七律《豹山》也有形象描寫：“眼看石陣云霞護，想見軍容部伍齊。” [2] 266說巨石在云霞的輝映下，排列整齊，如同紀律嚴明的軍隊。七律《登玉皇閣》則極言石群的壯觀與玉皇閣的險峻：“石連星宿群羊臥，樹接天門孤殿開。” [2] 506-507用夸張的筆法描畫亂石如同羊群，自山腳一直排到天際，玉皇閣山門矗立山巔，高于樹梢。

在蒲松齡的筆下，春秋季節的豹山景色各異，姿態萬千。康熙二十七年（1688）陽春三月，蒲松齡與邱希潛父子、畢盛鑰兄弟一同登山觀桃花，寫有七律二首《三月十九日同邱行素喬梓、畢萊仲兄弟登豹山看桃花》。蒲松齡在詩中描寫了豹山綠肥紅瘦的自然景色，抒發了載酒游山的愉快心情。詩其一云：“春滿芳林紅漸老，寒凝新初草綠肥。”意思是說，盡管樹林里還彌漫著春天的氣息，桃花卻漸漸凋謝;剛剛露出地面的青草越來越綠，但他還是感覺到天氣乍暖還寒。詩其二云：“山石如林青繞座，桃花無縫錦成行。” [2] 264意思是說，山石林立，青青野草圍繞在游客們四周;滿樹桃花簇擁在一起，像繡錦一樣鮮艷美麗。蒲松齡的這四句詩，把一片生機盎然的春景呈現在世人們面前，將桃紅柳綠、鶯歌燕舞的豹山寫得活靈活現，真是美極了。

康熙二十八年（1689）重陽節，蒲松齡與邱希潛父子及兄弟依照習俗，登豹山遠眺，寫有七律三首《九日同邱行素兄弟、父子登豹山》。詩其一寫道：“東西翠嶂列煙鬟，百里風云指顧間。”大意是，云霧籠罩著層層山巒，好像一架山水屏風陳列在眼前，眾人站在豹山上指看百里風景。詩其二寫道：“危磴石多苔密繡，冷秋山半草橫鋪。” [2] 298大意是，高高的臺階上布滿了厚實的苔蘚，秋末半山間鋪滿了密實的野草。這四句詩，極其簡練地描繪了豹山秋高氣爽、樹木蒼翠的深秋景色，抒發了蒲松齡與友人面對豹山秋景由然而生的高昂情緒。而寫于康熙三十六年（1697）的七律《九日贈王憲侯》有“白云滿地群羊臥，衰草連天野菊開” [2] 370的詩句，描寫灰白色的亂石如同一群羊散落山坡，花朵綻放的野點綴在無邊無際的荒草中，寫盡了豹山的蒼涼秋景。

二、不懈進取 積極入世

儒家學說強調士大夫階層的“入世”觀，即重視今世所為，“修齊治平”的觀點廣泛而深遠地影響著知識分子的言行，促使他們形成積極向上的政治參與觀念。作為深受傳統儒家學說影響的蒲松齡，渴望著“致君堯舜”，將自己的知識和能力奉獻給朝廷和帝王，但要做到這點，得有一個先決條件，那就是入仕，而要入仕，必須通過科舉這條道路來實現。縱觀蒲松齡的一生，就是在科舉道路上艱難跋涉、百折不撓，期望達到光輝頂點而又永遠實現不了理想的過程，可是蒲松齡始終沒有停止自己前行的腳步，盡管多次功虧一簣。

康熙二十六年（1687），蒲松齡四十八歲。這年秋天，他去濟南參加山東鄉試，希望得中舉人，但事與愿違，因為“越幅”被黜，再次落榜。這次落榜，對蒲松齡打擊很大，此后近半年時間，蒲松齡沒有外出交游，也沒有寫詩填詞。第二年三月，邱希潛父子、畢盛鑰兄弟邀請蒲松齡登豹山散心，蒲松齡為此寫有七律二首《三月十九日同邱行素喬梓、畢萊仲兄弟登豹山看桃花》。同行的畢氏兄弟，應該就是蒲松齡在西鋪教授的弟子，為此他在詩其二自稱“英英年少半門墻”，說氣概不凡的同行少年有一半是自己的學生。詩其一云：“重重花影日光微，主客開襟坐四圍。春滿芳林紅漸老，寒凝新草綠初肥。君家子弟皆英妙，我興顛狂欲遄飛。此際不因匏系苦，便應潦倒醉忘歸。” [2] 264蒲松齡在詩中雖然也感嘆窮困潦倒的身世，但更多的是抒發不甘沉淪、奮發向上的壯志與氣概。詩頸聯贊嘆邱、畢兩家少年英俊而負有才氣，抒發了自己逸興遄飛的激情。詩尾聯的“匏系”，典出《論語?陽貨》：“吾豈匏瓜也哉！焉能系而不食？”朱熹《集注》：“匏，瓠也。”李善注引鄭玄曰：“我非瓠瓜，焉能系而不食者，冀往世而得祿。”后世多以“匏系”比喻人懷才而不見用。蒲松齡在此激勵自己和邱、畢兩家少年，不要因為暫時挫折而裹足不前，要振作精神，積極進取。蒲松齡對于科舉制度的黑暗腐朽并非沒有認識，但他依然沿著這條路義無反顧地走下去，終生不悔，因為在他看來，舍此沒有“冀往世而得祿”的通天大道。

康熙二十八年（1689），蒲松齡五十歲。這年秋天，他寫了七律《九日贈九如昆仲》，希望年輕人窮且益堅，不墜青云之志，當然他也借以鼓勵自己老當益壯，不移白首之心。詩云：“臨風把手一登高，但覺英齡健似猱。清飲輒緣佳客醉，白頭頻為故人搔。十年落拓悲吾黨，千古文章賴我曹。世上莫愁無知己，少年堅志欲持牢。” [2] 299重陽節這天，蒲松齡與邱家兄弟登豹山飲酒賞景，蒲松齡酒后賦詩一首，勸慰同是科舉不順的邱家兄弟，不要辜負了青春年華，堅持不懈，努力進取，終能實現理想。據作者原注，這年邱氏兄弟沒有考取秀才，心情郁悶。蒲松齡在詩中寫道：與激情澎湃的年輕人一同登山，受其感染，自己仿佛也變成矯健的少年。大家不要因為我輩多年科舉不順而悲傷，其實流傳千古的文章正等待著我們去撰寫;也不要因為世上沒有知己而難過，少年兒郎堅定信念，一定能實現凌云之志。

三、質問上天 排遣郁悶

蒲松齡是個胸懷大志的文人，他希望通過科舉進入仕途，有所作為，但自從十九歲考中秀才之后，卻屢戰屢敗，名落孫山，終其一生，連個舉人也沒考中。他在詩詞之中，有時憎恨那些主考官目瞽心盲，不能選拔真才;有時痛恨自己命運乖蹇，遭遇鬼神捉弄;有時又羨慕他人魚躍龍門，步入仕途，而自己依然沉淪下層;而更多的是不甘心失敗，責問上天不公，排遣積郁已久的憤懣情緒。蒲松齡游覽豹山的詩，就淋漓盡致地表現了他的這種心情。

康熙二十七年春天，蒲松齡寫作《豹山》，有專家認為這首詩與《三月十九日同邱行素喬梓、畢萊仲兄弟登豹山看桃花》為同一題。詩中寫道：“豹山喜近異人棲，景物幽芳翰墨題。叢舍遙含春樹里，危峰對插梵宮西。眼看石陣云霞護，想見軍容部伍齊。我欲憑高呼帝座，一聲長嘯暮天低。” [2] 266從詩中描寫的角度分析，此次蒲松齡觀景之處是在東豹山豹巖觀前，因為只有在這里才能看到“危峰對插梵宮西”。東、西豹山之間有一處約幾十丈寬的峽谷，是山前山后村民的通道。自峽谷底處仰望，但見雙峰雄峙，如豹對坐。自東豹山豹巖觀西望西豹山，f巖潁松濤陣陣，花紅柳綠，云蒸霞蔚。詩人就是在這樣一種神秘詭異的景色中，仰天長嘯，一吐塊壘。蒲松齡在詩的尾聯借用了唐朝大詩人李白“呼帝座”的典故，質問上天不公。“帝座”是星名。《宋史?天文志》記載：“帝座一星，在天市中，天皇大帝外座也。”據唐朝馮贄《云仙雜記》所載：“李白登華山落雁峰，曰：‘此山最高，呼吸之氣，想通帝座矣。恨不攜謝I驚人詩來，搔首問青天耳。’”蒲松齡登上高山，向天帝呼吁，抒發其落拓不平的悲憤情感，天帝也為之感動而暮云低垂，默默無言。

康熙二十八年秋天，蒲松齡與邱希潛父子、兄弟同登豹山，傍晚時分“東西雨腳暗山村”，暴雨眼看到來，眾人忙到豹巖觀天尊殿避雨。天尊殿內坐滿了前來避雨的人，殿角處放有一壇子酒，大家飲酒談天，暢敘豪情壯志。《九日同邱行素兄弟、父子登豹山》其三云：“玉皇宮闕繡苔痕，白草青嵐接觀門，上下云堆迷鳥道，東西雨腳暗山村。閣中屨滿人盈座，殿角煙寒酒一樽。呼吸若能通帝座，便將遭遇問天孫。” [2] 298詩尾聯中“天孫”指織女星，據說是天帝的孫女。《漢書?天文志》稱：“織女，天帝孫也。”蘇軾《潮州韓文公廟碑》文末詩云：“公昔騎龍白云鄉，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠。”蒲松齡認為，天孫能織云錦衣裳，心思細密，當知天下文人的窮通和否泰，假如自己的聲音能夠傳到天宮，他就不避忌諱，斗膽向天孫控訴個人的遭遇。蒲松齡此時情到極致，心聲已經難以抑制，才有如此豪情。

康熙二十九年（1690）秋天，蒲松齡鄉試再次落榜。重陽節這天，好友邀請蒲松齡登豹山散心，他們在玉皇觀聽老道講述了一件慘事：道童被人殺害，血染山石，道長被官府疑為兇手，受刑致殘。蒲松齡聽說此事，聯想到自己的坎坷遭遇，雖然面對美酒勝景，卻沒有一點興致，只感覺“心骨酸”。世事險惡，人生苦難。道士與世無爭，尚且遭難，而作者本人又無力改變這種現狀，因此產生了離塵出世的想法。蒲松齡在詩中寫道：“老友載酒坐相歡，我醉欲歌行路難。世事茫茫何其顛，拍手大叫滄溟寬。” [2] 303 （《九日登豹山》）世事艱險行路難，蒲松齡幻想自己也能像孔夫子那樣“道不行，乘桴浮于海”，遠離這個是非顛倒的世界。其實這只是蒲松齡于無可奈何之際的一種宣泄。

多次應試多次不中，他人振翅高飛，自己蹉跎不前。蒲松齡本應斷絕進取念頭，但他認為，前途雖屬渺茫，希望尚有一線，懊惱平息以后，又打起精神，重新應戰。就這樣，他一直堅持到六十多歲，才在家人勸說下，停止應試。到七十一歲時，得到一個歲貢生頭銜，可是他的心思還是縈繞在科場中。這不能不說是蒲松齡人生的最大悲哀。

四、寄情山水 隱居樂園

明末清初的淄西地區，藏龍臥虎，能詩會文之輩咸集。豹山南麓有南坡、鞏家塢兩村，豹山北麓有王村、蘇李、西鋪、萬家等村，這幾個村莊自明朝中葉起科甲連第，人文蔚起。清初淄西地區的聞人賢士，如南坡唐家的唐夢賚，西鋪、萬家莊畢家的畢際有、畢世持兄弟，蘇李莊王家的王永印，鞏家塢邱家的邱希潛父子，等等，都居住在豹山周圍這幾個村莊。蒲松齡在畢家坐館教書時，與他們詩詞酬唱，很快就融入到這個文人圈子里。在這些人中，蒲松齡與邱希潛數次同游豹山，飲酒賦詩，暢敘情懷，尤其極力贊美邱希潛的清夢樓。

乾隆《淄川縣志?選舉志?貢生》記載：“邱希潛，字行素。己巳歲貢，授黃縣訓導。告歸，構清夢樓于豹山之陽，讀書其中。每與山僧野叟詼諧暢飲，曾不知老之將至。” [1] 506 《淄川邱氏世譜》記載：“希潛，字行素，號龍崖。己巳歲貢生。善引誘，樂裁成。構清夢樓于豹山之陽，作讀書處。疏泉鑿池，栽花植柳，時與同人并兄弟子侄輩飲賦其間，縣乘稱文學焉。” [3] 139邱希潛于康熙五十五年（1716）卸任黃縣訓導之后，在豹山南坡建造了清夢樓，作為自己與文友和兄弟子侄飲酒、讀書、談詩的聚會場所。蒲松齡的詩句“豹山喜近異人棲，景物幽芳翰墨題”（《豹山》），便是贊揚邱希潛居住豹山之陽，與同仁談詩論文。

《聊齋詞集》中有《瀟湘逢故人?丘行素意中構畫村清夢樓，花竹館垣，額匾書畫，一切備矣，戲為落成》，其寫作原由是，邱希潛計劃在豹山之陽建造清夢樓，他對蒲松齡談了自己的這一設想，告訴蒲松齡建樓的準備工作已經就緒，就連樓房的匾額和室內懸掛的字畫也準備好了。蒲松齡為好友的建樓計劃能夠如期進行而高興，填詞一闋表示祝賀，并且幽默地說，我這闋詞是祝賀你將要建成的別墅，不是你設想中的樓房。詞曰：

五更春困，夢豹山初上，野色盈匡。芳草外，斜陽里，小小院落，云樹蒼蒼。危樓叢舍，繞煙村一帶茅墻。云道是丘家仲氏，新營若個荒莊。 健羨久，排扉入，見兩邊黃花綠竹成行。入藥室蘭堂，又壁粘舊詞，門有新章。主人握手，烹松茗共話滄桑。此何夕，登龍擾坐，于今耿耿難忘。[4] 100

蒲松齡在詞中描寫了夢游清夢樓，觀看清夢樓周邊的幽雅環境，欣賞樓內的典雅布置，與樓主品茗閑聊。

蒲松齡在這闋詞中著力描繪邱希潛的清夢樓，實際上還是借他人杯酒，澆自己塊壘。他“健羨”邱氏在豹山之陽建造清夢樓，就是羨慕邱氏有一個遠避塵世、隱居山林的好處所。封建社會的知識分子科場仕途順利，則力求上進;科場仕途坎坷，則退而隱居。蒲松齡鏖戰科場，年逾六旬仍未躍過龍門，對照康熙二十八年入貢的邱希潛，自然是“耿耿難忘”。邱希潛建造清夢樓，居處僻靜、環境清幽，生活閑適、身心自由，自食其力、亦耕亦讀，任天委命、安貧知足，這也正是蒲松齡在科場失利、仕途渺茫之際的夢想，只不過蒲松齡財力有限，難以企及，唯有欽慕而已。

摹景以狀情志。在我國悠久的文化傳統里，自然山水一直是詩人抒情言志的媒介。蒲松齡吟詠豹山的詩作，集中于康熙二十七年至二十九年間，也就是他科舉最有希望又最為失望的時期。這些詩作體現了蒲松齡濃濃的豹山情結，表達了年過半百的詩人對人生的徹悟，對命運的無奈。

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Pu Songlin' Affections for Leopard Hill in Zichuan District

SUN Fan-gzhi，SUN Qi-xin

（Zhoucun Writers' Association，Zibo 255300，China;