服飾藝術論文模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇服飾藝術論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、近現代服裝的演變

篇2

一、古代服裝的演變

秦朝統一了中國，在進行了一系列重大改革之后，經濟開始發展，政權逐步穩固，封建社會成熟，服制也更加嚴格。秦尚黑，始皇規定大禮服為黑色祭服，衣色以黑為最上，三品以上的官員用綠色，平民用白色。衣料重錦繡，紋樣繁復。秦漢時期深衣的發展，使“深衣廣袖”極具古代服飾的代表性。深衣有著千年的發展歷史，在封建王朝的統治下，占有重要的主導位置。漢朝沿襲了深衣的形式，冠服制度，也大都承襲秦制。西漢時期建立的“絲綢之路”對古代服飾產生了深遠的影響。“文景之治”帶來了經濟的繁榮，漢朝服飾由儉入奢。絲綢出換進來的珠玉犀象、琥珀玳瑁等飾品，織繡工業的發達，使漢代的衣著水平提升。魏晉南北朝時期，受佛道思想的影響，寬衣廣袖成為上至王公貴胄下至平民百姓的流行服飾，服裝力求俊逸瀟灑。文帝曹丕制定了九品官階服制，用紫緋綠三色區分九品。這一制度一直沿用到元明時代。隋文帝結束戰亂，統一中國，政治穩定，厲行節儉，不注重服制等級，服裝制度雜亂。隋煬帝即位后，為了宣揚皇帝的威嚴，結合前朝制度建立了本朝的服制制度。婦女戴冪羅的外出裝扮，皆吸收融合了南北朝時期胡服的特色，對唐代女服有很大影響。唐朝政治、經濟文化繁榮，服飾文化得到空前的發展。唐朝經濟的對外開放，使得“渾脫帽”、“時世妝”得以流行。形成了中國古代服飾史上的第三次變革。此時黃色成為皇帝專用色，是帝王的象征。由于經濟文化的對外交流，唐代婦女服制形式開放，汲取了北方民族服飾的特點，尤其胡服盛行。在唐代的壁畫中，出現了袒胸露臂的婦女形象。《簪花仕女圖》中高腰襦裙，半抹胸，外披大袖紗羅衫，衣料透明，肌膚若隱若現，足見當時的開放程度。日本的和服、朝鮮服、韓服均吸取了唐、明時代的精華。日本和服更是繼承了大袖衫的服飾特征。唐裝多變、服飾大膽，成為中國服飾史上的一朵奇葩。宋代沿襲繼承了唐代服制，稍有革新，出現了褙子。遼金元為少數民族掌權，各自繼承了民族特性。明代恢復了唐代冠服制度，女子上衣比唐代拉長。由于明代政府非常重視農業，推廣棉業，棉布得到普及，普通百姓的衣著也得到了改善。明朝因帝姓，以紅為正色，但平民禁用大紅色。最有特色的是用“補子”表示官員的品階。文官的補子用鳥，武官用走獸，各分九等。清兵入關后，推行“剃發易服”，男子服飾按滿族習俗，官服為長袍馬褂。清代女著旗裝，外罩坎肩，花樣翻新，頗為流行。

二、近現代服裝的演變

1840年以后，由于帝國主義的入侵，我國逐步淪為半封建半殖民地的社會。同時，受西方資本主義文化的影響，西式服裝流入中國。但男子的服裝還是以長袍、馬褂為主，一般用于交際，婦女普遍著滿式旗袍。后來旗袍經過改良，已成為中國具有代表性的服飾。從清末民初到三十年代，旗袍成為女性的主要服飾之一。衣袖的寬窄、長短；衣領的高低；下擺由長至短，由短至長；衣料由儉入奢，由奢就儉，都受當時的政治經濟文化的影響。而后，受革新思潮文化的影響，男子服裝中出現了中山裝。但主要服裝還是長袍、馬褂。20世紀80年代，改革開放，香港來的洋裝，喇叭褲、牛仔裝，西方的西裝逐漸占領了市場。而今，隨著經濟的繁榮、世界服飾的融合發展，帶有政治色彩的服制制度早已不復存在，現代人在服飾上追求個性、時尚、多變。人類服飾文明歷經了幾千年的發展演變，凝結了民族審美和文化。現今人類需要思考的服飾問題是環保和可持續發展。隨著科學技術的再發展，服飾也終將進入新的文化領域。

作者：劉秀東 單位：河北科技大學唐山分院

篇3

服飾藝術專業英語在專業課程教學設置中得不到重視。長久以來，服飾藝術類院校以培養動手能力強的學生為主導方向，因此忽略了理論的強化與學習。在整個專業課的教學設置中，教師在主觀上對服飾專業英語的重視程度不夠。

1．2教材的專業性強，難度大

通用的教材內容對于藝術類的學生而言，具有一定的難度。根據服飾藝術類學生的能力和特點，專業性和理論性太強的教材無法使學生透徹地學習和理解。

1．3專業術語較多，理解難

服裝專業英語的專業詞匯較多，理解難，閱讀起來難度較大，與基礎英語課程相比較顯得枯燥無味，學生對專業英語課的興趣不大。

1．4教學方法單一，缺乏互動和情趣

基于服飾藝術類學生英語學習的背景和特點，單一傳統的填鴨式教育方法，使學生缺乏興趣和動力，學習效果不佳。

1．5缺乏雙師型教師

既懂英語語言又有服裝專業知識的雙師型教師資源有限。專業英語課應該以英語語言能力較好的專業老師擔任，但這樣一來，課堂上，由于教師的語言能力有限，使得學生的積極性和參與性大大降低。在大多數服飾藝術類院校，專業英語課是由英語專業的教師擔任，專業知識極其缺乏，導致教學的各個環節都十分松散。

1．6教學與考核方法單一

目前，多數教師對于專業英語的教學方法實行的是講解課文和翻譯術語這樣直接的方法，使得課堂死氣沉沉，教學效果也不明顯。考核時，也是以翻譯術語和做選擇題這樣古板老套的方式，而沒有把英語作為一門交際語言貫穿到整個的服裝專業教學中去，學生尤其是在閱讀和寫作方面非常遜色。

2提高教學質量的教學方法探討

2．1提高專業教師的綜合素質

首先，作為一名專業英語教師，要做到與時俱進，不斷用新知識充實自己。在信息時代不斷發展的今天，只有不斷地學習，給自己充電，才不會落后于時代。另外，在專業英語課程當中，對聽、說、讀、寫和譯的要求更高，這就要求老師要不斷地提高自己的語言表達，把自己理解的知識信息以簡單易理解地方式準確無誤地傳達給學生。其次，認真備好每一堂課，做到精益求精。最后，努力創造機會與專業課教師進行交流學習，做到專業英語與專業課程有機結合，教師不僅僅局限于一些專業的詞匯的講授和專業課文的翻譯，而且要與專業課同步學習。比如：在講解服裝各部件英文名稱的時候，要求學生自己設計出一款自己喜歡的服飾，用英語標出各部分的英文表達，并且用英語對創意靈感進行描述。在課程教學中還應采取與專業相結合的英語教學方法，英語教學首先要提高學生對英語學習的興趣。對于服飾藝術專業的學生而言，把興趣愛好和學習相結合是最佳的途徑。英語課堂應該是學生自我展示的一個舞臺。他們可以利用每節課開始的幾分鐘時間用英語介紹自己的作品或自己喜歡的作品或感興趣的話題。這樣一來，學生對英語語言的運用印象加深，同時還能結合到已學的專業課知識。

2．2啟發式教學，合理設計教學內容

采用啟發式教學，合理設計教學內容。在專業英語的學習過程當中，專業詞匯和專業術語的記憶是一個難點，在這一方面，教師可引導學生自主掌握詞匯的記憶方法，比如拆詞法、詞綴構詞記憶法來幫助學生擴大詞匯量。另一方面，在教授專業內容上也本著以學生為中心的教學方法，以問題引入法，網絡資源學習法，情景教學法和自主學習等教學方法，讓學生自主思考問題，自己動手操作和借助于多媒體教學工具來分層完成學習內容。基于服裝專業的特點和英語水平現狀，在專業英語的教學改革中采取從簡入手、步步為營的方式來培養學生的自信心，增強學生的學習動力和熱情。在課程設計上，把專業英語課放在第五學期，在學生掌握了豐富的服裝專業知識的背景下開始教授，這時，學生對服裝專業英語課程中的許多內容已經非常熟悉。例如：講解Bohemian，波西米亞原為Bohemian譯音：一般譯為波西米亞，原意指豪放的吉卜賽人和頹廢派的文化人。追求自由的波希米亞人，在浪跡天涯的旅途中形成了自己的生活哲學。波希米亞不僅象征著流蘇、褶皺、大擺裙的流行服飾，更成為自由灑脫、熱情奔放的代名詞。學生已經對這一風格的歷史由來有了深入的了解，因此對應相應的英文閱讀就似乎簡單多。還比如，在給服裝專業的學生講解時裝設計內容時，可以給學生提供面料（紙張）、人臺、剪刀等材料，讓學生用簡單的語言來描述講解的內容和自己對時裝設計的理解，從而鍛煉學生的聽說能力。

2．3采用現代教育技術教學

考慮到服裝專業實際的英語水平和服裝專業的特點及心理特征，在教案的選擇和整理中，根據學生的需求和教學目的采取靈活多變、與眾不同的教學方式。例如：在課件中插入與課程相關的畫面，學生熟悉并且感興趣的，如知名設計師、畫家和各種服飾配飾的圖片等。在教學中，使用多媒體教學方法，將最新的時尚信息以精彩、絢麗的畫面和聲音來傳達，強化教學的聽覺和視覺效果。在多媒體教學中，既可以借助于網絡上的服飾圖片幫助學生進行對話、交流，也可以讓學生拍下自己設計的服飾作品展示給其他同學看，直接詢問學生對自己設計的服飾品的價格，相信學生會更喜歡這種形式的對話。

2．4強調專業英語的翻譯學習

在國際間的服裝交流和服裝貿易中服裝術語的翻譯及其重要，因此有必要強調專業英語的翻譯學習。如：中山裝是我們的傳統服飾，翻譯版本也能見到幾種：sunyatsen＇suniform，zhongshansuit，Chinesetuniesuit；又如：旗袍，譯版很多。還比如：各種各樣的帽子在漢語中很難找到對應詞：beret，bowler，topper，panama，stetson等等，漢語里原本沒有表達這些帽子的詞匯，只好采用解釋性翻譯法把他們分別譯為：貝雷帽、常禮帽、高頂禮帽、巴拿馬帽、寬檐帽等。還有一些服裝顏色詞匯，如：khaki譯作卡其色，peru譯作秘魯色，salmon譯作鮮肉色，beige譯作米色，navy譯作藏青色等等。

2．5應用能力的培養

注重應用能力的培養。培養大學畢業生的基本目標就是“學以致用”，在教學的整個過程當中，要把案例教學和實務操作能力的培養放在首位，努力構建實用為主的專業實訓與實踐教學體系。例如，在引導學生去瀏覽國外的電子商務網站之后，首先去點擊購買自己喜歡的服飾藝術商品，既可以熟悉國內外購物網站的區別，又能在相關的英文網站上學習相關的服裝貿易以及服飾藝術品的顏色、尺寸和規格型號等等知識，然后讓學生用E－mail形式告之教師在期間遇到的問題與難題，讓學生試著以英文模式設計自己的店鋪網站，達到理論與實踐同步學習的效果。

篇4

緊身胸衣與纏足實質上都是對身體進行變形，這種變形在其成長過程中受到譴責，并被扣上“刑具”的帽子。然而從性的角度來看，緊身胸衣是以強調曲線美來展現女性的性感的身體，纏足是以強調柔弱美來展現女性的性感的身體，它們都是顯示性方面強勢的一種服飾。同時也都表達了兩個相反的欲望，即在束縛身體的同時又放縱了它。緊身胸衣最早產生于希臘克里特島，直到中世紀之后的16世紀的上半葉，才在西班牙流行起來。人們以鯨須為骨架制成一種無袖胸衣，這種胸衣呈倒三角形，穿上身后從肩至腰都非常緊身，可調節的系帶能將女人的腰肢勒到一個理想的程度，同時又把向上提高得更加豐滿。與之相配合的下裝則十分的膨脹，一種由鯨骨、藤條、木塊或金屬絲制成的圓環將吊鐘狀的裙裾層層撐起罩上長及地面的華麗面料，正面看去是X型，背部卻很舒緩，這種曲線形體在當時被認為是最完美的。但這種完美是殘酷的，由改變內在生理機能而使其外在形體得到當時社會的認可，這是人類服飾史上綻放的一朵奇異的虐戀之花。由于當時人們性觀念與并不保守，在給外界留下極為得體優雅和明顯的性感印象的同時，緊身胸衣還以一種為大眾接受的方式，賦予了女人表達自身對性的渴望的權利。并且人們還認為緊身胸衣能掩蓋女性身上不夠“理想”的部位，從而使她們看上去更嫵媚動人。這一點在文學作品巴爾扎克的《貝姨》中有具體的描述：“在這一時刻，一個既不豐滿又不苗條的女人，卻美的非凡，她的曲線因不經意地遮掩而若隱若現、因閃光的襯裙褶皺和緊身胸衣下擺垂片的襯托而清晰可辨，這一切讓她如此的性感可愛……。”和緊身胸衣并駕齊驅的纏足是從哪個朝代開始的有不同的說法，一般認為是始于南唐。纏足一般于六、七歲開始，要到十歲左右才能解除。用四尺長的窄布條將雙腳緊緊地纏繞，除大趾外，將二趾緊緊約束，以后越來越緊，一直要纏到“小瘦尖彎香正軟“才算大功告成。當這樣的小腳穿上長三寸、尖錐型精美的小鞋，“三寸金蓮”由此而產生了(如圖3)。我們可以從南朝潘妃“步步聲蓮”、南唐后主李煜的窅娘帛步纏足輕歌載舞中看到，那纖小如初月的三寸金蓮讓女人們步態搖擺不定，身形婀娜多姿是多么的嬌弱，讓多少男人們迷戀。雖然女子纏足，要蒙受極大的痛苦，即所謂“小腳一雙，眼淚一缸”。可是俗語說的好“女為悅己者容”，在這種痛苦中，由于男人的“注視”而使女人們得到。男人的“注視”最終決定女人的著裝的趣味，使她們在精神上體味到虐戀的快樂。

2.紋身

虐戀美學現象并不僅僅限于纏足和緊身胸衣，在世界的很多地方紋身和穿孔也成為時尚，是一種皮膚化妝，就如同人們穿各種漂亮衣服一樣是藉此展現一種美、一種精神。美國著名的服裝心理學家弗格博士認為：人的裝飾形成可以劃分為兩大類，即肉體裝飾和外表裝飾，而紋身繡面就是肉體裝飾的最古老形式、是人類童年時期對美的一種追求。隨著人類社會的發展而發展，深受人類社會的喜愛，譜寫著人類追求痛苦和快樂的傳奇。中國的紋身歷史悠久，《禮記•王制》記載：“東方曰夷，被發文身，南方曰蠻，雕題交趾”，這“文身”“雕題”是人類歷史上最早的紋身裝束之一了。紋身的過程是痛苦的，但同時紋身者也在痛苦中磨練意志，享受著快樂。紋身可以在很多部位進行，如臉部，胸部、背部，或者在性感部位如、臀部、腰部等。當我們進入紋身世界中，不論在哪個部位紋身，都會發現紋身同樣是一種精神上的行為，它需要一種信念，就象纏足和緊身胸衣一樣，在對人體本身進行改變的同時，精神上獲得和滿足。這已經不是原始的沖動，是一種思想信念的反映，是痛并快樂著的一種美的形式。

篇5

一、傅山的書法藝術

(一)完全不同的運筆方式。

傳統的筆法注重筆鋒的轉變和整體的效果，重視每一個字的工整。 但傅山的書法卻與眾不同。在他的作品中，這些技巧都被弱化。他堅持的是線條流。他不重視運動速度的快慢和張力。他所表現的是筆墨的直接與流暢，不注重每一個字的細節與工整，而是達到整體效果的行云流水，或筆鋒剛勁有利，或是在作品上留有很大余地。在視覺效果上虛實結合，更注重的不是作品本身而是作者情感的表露。但傳統筆法就很都很講究這些因素。也正因為如此，于是他提出了“四寧四毋”的藝術主張：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”.

在傳統書法中，人們不嘗試打破傳統的方式，但傅山要打破傳統的束縛，通過奇詭的線條變化創造出獨特的方法，表現自己的情緒，從而使他的筆墨更有感染力。這也就導致了他的書法當時沒有被接受，以及觀眾對他的極端態度。有的人很喜歡，有的人卻無法理解。

(二)獨一無二的書法體系。

他完全打破了傳統美學，他更擅于用線條和筆墨的聚散組合來表達情緒，他的作品折射出自己的內心。他不在意一筆一劃的工整，而是追求整體的意境。傳統的書法都追求工整和對稱，特別是古代的建筑都以對稱為美。而傅山不追求刻意的對稱，而是遵從內心追求整體的和諧。他的表達更加能夠引起是觀眾是視覺的沖突。而且是容易被觀眾接受的自然美。他的書法使得空間錯落不一，在現在看來，更容易被我們的審美所接受，所以對當世有巨大影響。

(三)隨意的章法形式。

很多人在博物館中看到傅山的書法歪歪扭扭，結構奇特，似乎無跡可尋。找不到平衡感。傅山的書法如行云流水，墨水浸潤入紙，構成一幅水染的畫面。在他的書法中，找不見傳統的技巧，沒有方向，角度和力度的刻意追求。沒有了這種束縛，使他的表現更酣暢淋漓，也更能引起觀眾視覺上的沖擊，令人震撼。

他的筆墨是隨意而自由的，呈現出多彩變換的世界。也體現了他的書法理念。

(四)極度張揚的個性表現。

脫離了傳統的書法的束縛，使傅山更能自由的表現自己的性格，把作品推到淋漓盡致的高度。“四寧四毋”不僅使他對作品的要求，同時也是對他性格的最好詮釋。傳統上注重作品的精致，講究作品的對稱，他覺得自然才是最美;傳統以講究作品的修麗，他覺得簡單點也無傷大雅;傳統注重一筆一劃之間的流暢，他覺得筆鋒的不斷轉換沒什么關系;傳統的書法表現都太刻意，他認為書法最重要的是表達感情。

傅山通過標新立異的方式，將自己與傳統區隔開來，不在追求技藝的嫻熟，而是站在了剛高的層次。他忘我的在自己的另一個世界當中，筆觸只求痛快淋漓，把自己的情緒通過作品表現出來，沉浸在筆墨之中。他的個性，在書法中找到了釋放的平臺。

但獨特的書法卻不能僅僅依靠個性的張揚，它需要獨特的見解，優秀的審美，深厚的功底，廣博的學識。所有的這些因素，才夠成了他特有的圓潤和獨一無二的風格。所以傅山書法的成就絕不是簡單的追新立異，古怪囂張，而是他的思想達到了藝術的高度，他筆下的書法似乎有了自己的生命特征，變得靈動而鮮活。

二、傅山書法藝術的影響

(一)傅山書法藝術對明清書法的影響。

1.打破傳統書法的固有模式。

傅山的書法藝術與傳統的書法藝術相悖，他打破了當時傳統書法所追求的書法技巧的運用，注重線條的角度，落筆的輕重，注重字跡的工整和整體的完整性。而傅山的作品有的大氣豪放，表大的夸張而不羈，結構簡單卻不簡潔，給人一張氣勢恢宏的感覺。線條的擴張讓人們有一種心靈震撼的感覺，形成一種心理上的壓力和緊張感。還有他受人喜愛的連綿的草書，不僅粗獷豪放，讓人難以觸碰，似乎在剛勁之中摻雜了少許的無以名狀的凄涼，不僅讓觀眾把注意力集中到作品當中，更重要的是這里面也寄托了作者自身孤獨的情懷。他的那種不可一世的反常、怪異不僅僅在結構中有所體現，還表現在他的字沒有章法的夸張。不斷的對字形進行扭曲，打破原來字體結構的平衡，不再是過去那么整齊。這使他的草書作品，不像傳統的那么講究技巧，而是表現的直接而拙劣，也是實現它草書風格轉變的重要時期。更重要的是，他在視覺上對觀眾的強大沖擊力，讓人隨著作品，心情起落跌宕，振奮不已，通過酣暢淋漓的筆墨，把自己消融于“忘我”的境界中，與其說是不斷揮動著延綿的線條的線條，不如說是用這些筆墨譜寫他人生的凄苦和婉約。

他對傳統的繼承太少。一方面，他過于與傳統背離，似乎是刻意的避開傳統的書法。使得他完全脫離了書法的本性，導致其基礎表現力的散失與不足，所以我們能看到他有些作品確實不能稱之為優秀的作品。另一方面，由于受傳統的約束少，讓他的書法得到更廣闊的發展空間，讓他個性的表達更直接，情感的演繹更完整。當傅山的情緒沒有那么多想宣泄的時候，試圖以基礎的書法技法來展示，但卻不能夠看到它的優異之處，與當時的其他大師相比，反倒顯得相形見絀。當他的情緒飽滿的時候的時候，他能用自己的藝術語言處理好線條的陳列，實現筆墨上的勾勒，加上強烈情緒的渲染，那往往就是被人稱贊的佳作。

2.傅山外明清時期書法的轉型奠定了基礎。

傅山的作品和書法理論未能引起當時人的注意和世人的喜歡，但是他為書法的轉型發展提供了全新的發展方向，豐富了當時書法的類型，為當時的書法發展注入了新的生機。可以說他打開了明清時期書法創新的新路子，對當時影響深遠，也為明清時期的文化發展做出了極大貢獻。

例如，他的《晉公千古一快》草書四條屏和《題畫自笑八韻》，在章法上作了進行了嚴密的處理，字距上緊密相連，行距的間隔層次不齊，有時粘連在一起，虛實相生，這與他的丑拙原則，饕餮美學完全是一致的。他不去遵從過去的書法章法，似乎是刻意的表現出散亂和夸張，任意縱橫的涂抹不求技法的炫耀與運用是否得當只是在作品的表達中遵從自己的內心，矛盾與糾結，孤獨與痛苦。這些作品留人留下強烈的藝術的美感和沖擊。

他試圖表達自己的亢奮、從而使他獲得一種心靈的解脫與滿足，更多地表現的是與命運抗爭的激昂，是情緒的高漲與暴風驟雨的灑脫，強烈的墨色對比運用，構成了他作品的雄強、偉岸之美。

通過這種草書的形式，來有意識地彰顯他的人格魅力。他的線條的流動感實現其生命的運動，流露著他對塵世的憤怒與抗爭。

(二)傅山書法藝術對當代書法的影響。

傅山在書論上對當代書法的影響是主要體現在他的“四寧四毋”論，這一特殊的書法美學思想是在特定的時期條件下，對儒、道學說的又一次的排列組合，提出此論，有著當時的政治目的。遺民傅山針對統治階級御用藝術的甜俗之風，拍案而起，喊出了“寧丑勿媚”的口號，代表了時代美學思潮的要求，也是傅山性格使然，且具有極強的針對性，同時是對奴性的批判。這與當代我們崇尚自由，要打破束縛追求真我有極其相似的地方。我們希望看到真實的社會，找尋真實自己的態度在他的作品中找到了某種心靈的契合。

我們總說弄巧成拙，似乎努力的想把事情做到完美和極致。

傅山對于“拙”的內涵作過純真、質樸、清真以及篤摯等新的解釋，他贊賞純樸的自然美，不贊賞造作嫵媚的裝飾美，認為真正的巧就是反映事物的質樸美。當前我們也是要解放天性，能夠追求真實的美感，比較柔造作，不阿諛奉迎。他的書法在當代找到了存在的價值，不只是書法藝術的價值，更重要的是蘊含其中的人性的本真。

小結

傅山的書法藝術以其獨特的視角形成了不可多得的風格。他的書法藝術如行云流水。沒有固定的模式卻打動人心。他的書法藝術對當時的書法改革和當代的書法研究都有深刻影響。對他的書法的感受和研究，也體現出這位愛國者的不隨波逐流，在那樣的環境當中追求自己的藝術，值得我們去研究和摸索。

參考文獻：

華寧;金運昌;康熙書法十六條;紫禁城;2006年04期。

朱樂朋;乾嘉學者的書法交游活動考察;江蘇大學學報(社會科學版);2011年04期。

篇6

中圖分類號：G112 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2012）04-0249-01

文藝復興，是新興資產階級針對在中世紀被宗教所扼殺的古代希臘羅馬以人為本的科學文化走向復興而掀起的一場意識形態領域的革命。從拜占庭滅亡時被搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發掘出來的古代雕像，再現了那個時代的光輝形象。人們打著“回到希臘去”的旗號。實際上新興資產階級召喚古希臘的亡靈并非是要重建奴隸制文化，而是借用其中有利于資產階級需要的科學、哲學以及人文主義的藝術；是借用他們的名字、戰斗口號和外套，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出現代世界歷史的新場面。意大利作為古羅馬的后代，是對古希臘羅馬文化的直接繼承者，得天獨厚而無與倫比。

我們先來了解意大利文藝復興時期的美術背景，意大利位于歐洲和東方之間，印度及東方物品（香料）通過意大利流向歐洲，刺激了它的商業發展。1921年至1906年八次促進威尼斯經濟的發展。另一方面貴族力量的消弱形成了商人階級。而13世紀發掘出的古希臘雕刻，學習和領會它的手法，是文藝復興的發端。同時占庭帝國遭侵略，藝術家學者帶著書籍、希臘藝術品逃往佛羅倫薩城。這樣意大利形成了得天獨厚的美術背景。

那個年代涌現出了一大批畫家及代表作，《基督與受騙女子》洛托比喬爾喬內和提香小幾歲，他們是同代威尼斯畫派的畫家。宗教神話題材富有人性特征，色調明朗。這些都是威尼斯畫派畫家所具有的共同特點，洛托并無例外。這幅畫表現出善與惡、美與丑的精神對比，女子是美好善良的，而基督則體現光明正大和公正，它是真善美的化身。周圍的人群美丑交織、善惡共存。

達?芬奇是文藝復興最偉大的代表，我們都知道他的代表作有《蒙娜麗莎》，寄托了他對人像理想美的認識。這幅畫令人驚嘆的是人物的自然生動，她好像在注視著我們，但隱隱的微笑中卻似乎透出一絲悲哀。達?芬奇巧妙地平衡了精確與儲蓄的關系，使作品韻味無窮。他極為審慎地運用 了“空氣透視法”使形體自然、柔和，消除了以往作品的生硬感，創造了朦朧、含蓄、微妙的動人境界，體現了一種人文精神，表現了人性的回歸。另外還有他的《最后的晚餐》，這幅在格雷契寺院食堂墻壁上的宏大畫面，嚴整、均衡，而富于變化，無論從構思的完美、情節的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現手法的純熟上都堪稱畫家藝術的代表。它也是人類最優秀的繪畫作品之一，由于它的問世而使達芬奇名揚世界。

拉斐爾是意大利杰出的畫家，和達?芬奇、米開朗琪羅并稱文藝復興時期藝壇三杰。《西斯庭圣母》是畫家拉斐爾33歲時用蛋彩繪制這幅圣母畫，用巖洞作圣母子的環境而繪畫的。拉斐爾的《雅典學派》在雄偉莊麗的大廳里，匯聚著人類智慧的明星，他們是不同時代、不同民族、不同地域、不同學派的杰出學者、思想家，古今同堂，自由熱烈地進行學術討論，可謂洋溢著百家爭鳴的氣氛，凝聚著人類天才智慧的精華。

《哀悼基督》米開朗基羅接受這件雕刻時，正值薩伏納羅拉被教庭火刑，此事深深地震動了他的心靈，他決定將自己的憐憫和崇敬注入永恒的石頭。1501年，他回到佛羅倫薩，用了四年時間完成了舉世聞名的《大衛》。1508年，他又奉命回到羅馬，用了四年零五個月的時間完成了著名的西斯廷教堂天頂壁畫。1513年，教皇陵墓恢復施工，米開朗基羅創作了著名的《摩西》、《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》。

喬托的《逃亡埃及》充滿世俗的人情意味。波提切利的《春》寓含著對現實的惶恐不安。三美神的舞姿似乎是受命起舞，頗有逢場作戲的感覺，令觀賞者不解。《最后的審判》是圣經的傳統題材，在教堂里必須裝飾有這個主題的畫，它是宣揚因果報應的；人死后凡善者升天，惡者下地獄。這是米開朗基羅設計的宏大壯麗的圖畫。

篇7

從古代美學發展到近代美學，是一個由抽象到具體的自然演進過程。文藝復興時期的美術原則是與哲學的發展同步演進的，而從某一方面來說，美學屬于哲學的一個分支并與哲學密切相關。文藝復興時期的美術理論強調對自然的模仿，正如這一時期的理論原則是淵源于對古代藝術的借鑒一樣，他們也效仿古代希臘人的哲學原理。因此也可以說，文藝復興的審美原則直接依附于古希臘、羅馬哲學，并成為這一時期美術理論研究的主流。

文藝復興的理論家們如阿爾伯蒂、達?芬奇將其理論原則建構在普羅提諾和新柏拉圖主義對理念的推崇上，并把這種理念貫穿于其美術原則之中。從真正的理論上來看，美被認為是理性通過審美形象的方式在感官中的直接表現，它是與道德相并列的。因此，文藝復興的美術家們將其理論創作在美學哲學上與古論聯系了起來。盡管有其美學的積極意義，但不管是在理論研究的創新上，還是在更全面的理論分析上，文藝復興――正像它的時代特征所展現的一樣――有其自身的局限性。

伴隨著真正哲學的發展，審美理論憑借學術性哲學維持了美與生活的聯系。它一方面繼承了古希臘、羅馬的哲學、美學研究的思想，在理論和實踐上拓展了古希臘、羅馬的美術研究領域，另一方面，新的時期有其新的理論思想風貌，文藝復興的理論家也正是在其對古代哲學研究的基礎上，開啟了新時期美術理論研究。伴隨著真正的審美思辨的發展，美術理論自始至終都與時代審美趣味的發展同步演進，而理論是真正審美思辨的唯一任務，并借助自由思辨的復蘇和對理論原則的深化，從而使探索近代美學審美理論的發展成為可能。

二、從歷史學的角度上對文藝復興時期美術理論的再認識

美術的發生是一個漫長的歷史過程，和美術理論兩者之間相互聯系、相互依賴，從而構成了美術創作和美術理論研究的立體框架。在這一結構中，人類歷史的發展過程，按照特定的規律和次序，逐漸將其組合、建構。對于文藝復興來說，這是舊時代的結束，一個新時代的開端，因此在學術研究上也顯示了它作為這一過渡性歷史階段的原則性特征。而作為特定時期的文藝復興，對美術理論的研究不僅具有美學和藝術的意義，而且具有一種歷史的意義。在對古代思想的著力研究上，美術理論家舉起了反對中世紀藝術粗俗外表的旗幟，并沉浸在古代藝術家的色彩鮮明之中不能自拔。但從其本質上說來，文藝復興美術理論家們的這些理論成果則富有審美的氣質與潛力，因為，正如時代特征所賦予的那樣，他們開啟了美術研究真正的開端。

因此，文藝復興美術理論體現了這一特殊領域中“純視覺藝術批評”的發展和大致風貌。雖然，文藝復興的理論家們沒有也不可能對這一說法有所意識，但是，在對文藝復興美術理論的認識上，它確實已經存在于批評家對藝術進行解說的分析之中了。然而，對美術理論家的這些具體規定，一方面說明了他們作為特定時代對美術理論作出的積極意義，但從另一方面來說，也有其時代的局限性。

縱觀整個西方美術理論的發展歷史，不管是從美學方面對文藝復興美術理論的演進概況進行研究，還是歷史學的角度對其進行探討，對美術家或美術理論的研究還涉及心理學、文獻學、社會學、圖象學等等新型人文學科，它都從不同層面上拓展了當時美術理論的新領域，也不管它是從內容還是形式、創造還是自由、藝術還是自然、理論還是實踐上都為此后的美術批評奠定了理論與實踐的基礎。因此，它的歷史功績是不可抹殺的。因為，文藝復興時期作為一個特定的歷史時期，其美術原則是這一特定時期的特別產物，雖然有其歷史的局限性，但不能不說，它構筑了整個美術理論原則完美近善的根基，從而成為歷史發展的必然。

參考文獻：

[1] 陳傳才.《藝術本質特征新論》.北京:中國人民大學出版社，1986。

[2] 黃才郎.《西洋美術詞典》.北京：外文出版社，2002。

篇8

（一）移動圖書館互聯

在發展移動技術的同時，為滿足用戶獲取信息資源的快捷、便利性，靈活自由的對圖書館不限地點的訪問，是圖書館人所努力的長期任務。所以，在移動圖書館之間進行互聯，這作為了各個圖書館之間實現資源共享最有效的手段。將移動圖書館進行互聯，是以為滿足用戶能夠不限制時間和地點的訪問和獲取信息資源為主要任務，采用無線網絡技術傳播信息資源的方式，結合參與各方提供的自身資源與網絡資源為一體，組建成的一個大型知識數據庫，達到信息資源共享，進而從中互相獲得收益，最后同移動網絡運營商、網絡信息公司和數據庫支持方等合作組成的一個網絡互聯體系。這一體系的形成，可以使信息服務達到暢通的一站式操作，讀者在查找自身需求信息時就能夠得到最大限度的支持。

（二）加大宣傳力度

當前，圖書館要以先進的移動網絡系統為基準，加強對移動信息服務的宣傳力度，盡量使讀者在體驗的過程中都能對服務有一個滿意的使用感受，這樣保持下去，優勢就會逐漸的顯現出來。圖書館同樣可以結合眼下的流行元素，借助短信、OICQ及微博等社交工具和網站等進行宣傳和推廣工作，將圖書館的服務和信息資源空間拓展的更加廣泛，并注重用戶使用過程的引導，制作出簡單、實用的教程，讓用戶在使用過程中更容易上手，獲得良好的操作體驗。

（三）提供個性化服務

移動圖書館下，圖書館無法對讀者做出明確的選擇，但讀者卻能反過來自由的對圖書館提供的服務做出選擇。這就要求了圖書館應要根據讀者群體年齡段和興趣愛好的不同，為用戶提供出更多個性化的服務，最大程度的滿足用戶的使用需求，不斷的更新和完善各類信息資源，提供給讀者優質和豐富的服務，并有意引導讀者之間相互的互動，使其能感受到一份“家”的溫暖。

篇9

住院患者共1134例，年齡14～47歲，其中已婚645例，未婚489例；文化程度：初中204例；高中521例；大學以上409例；流產術714例，引產術442例；取環術84例。通過全面的舒適護理，全組病人的滿意度為98%～100%，手術成功率為100%，無嚴重差錯、糾紛事件發生。

二、舒適護理措施

2.1生理舒適

隨著城市生活條件需求的提高，病人對環境、病床及配套設施要求也顯著提高，本科病室在衛生洗刷配套設施齊全的基礎上，設立了單人間、二人間、三人間，供病人及家屬選擇；改善設施，如病室內設有中央空凋，床單位用紫外線消毒器消毒備用，床單一改過去的白色，以花色棉布代替，并且隨臟隨換；提供便民措施，配備微波爐，保證在病區可以加熱菜、飯；環境介紹、設施使用方法等由責任護士詳細指點，各項輔助檢查有專職人員陪同。

2.2心理舒適

2.2.1新病人入院后由責任護士全面了解病情，針對已婚、未婚者不同的心理需求分別予心理疏導。如未婚病人，嚴格保護其隱私，在生活上給予熱情照顧，在言談上注重語氣、語態，使病人有安全感、受尊重感；對于已婚病人，及時與其家屬聯系，幫助安排好其家中事務及工作，如子女的看管、工作的交接，使病人安心住院。

2.2.2在病人住院治療過程中，護士按各級護理要求，密切觀察病情，如藥物流產服藥過程中陰道出血情況、引產病人的子宮收縮情況、手術病人床頭交接班等，使病人感受到護士正在密切關心她的病情，使其放心、安心。

2.2.3病人在住院期間，護士必須注重與病人的交流，爭取獲得更多有關病人的資料。進行開放性的提問，如你現在感覺怎樣；你有心事可以對我說嗎等。另外，病人住院費用的催交是引發病人不滿的主要方面，護士應不斷學習語言溝通技巧，以良好的語言溝通方法緩解護患之間的矛盾，以親切自然、熱情開朗的態度來滿足病人被尊重的需要。

2.3手術舒適

2.3.1術前護理責任護士全面了解病情，對病人的生理、心理社會狀況作出評價，然后有針對性地進行宣教指導及情感支持，告訴病人手術不會影響正常生理功能，告知其手術醫師的技術實力以及以往手術的成功率，耐心講解手術名稱、手術所需時間以及一般病人對手術疼痛的耐受力，幫助病人樹立信心，解除思想顧慮，減輕恐懼心理。

2.3.2術中手術過程中專設巡回護士，提供適宜的手術室溫度、濕度及安靜環境，安置病人于舒適的手術，注意保暖和安全，通過輕松的交流語調、嫻熟的護理操作以及低頻脈沖電治療儀的鎮痛、講解演示全身放松的方法，如深呼吸、數數等，減輕手術刺激帶給病人的不適。

2.3.3術后手術結束后，用溫鹽水將病人皮膚上的血跡擦凈，幫助病人穿好衣褲，同時安慰、鼓勵病人，如“現在感覺如何？”、“你真勇敢！你真了不起！”等，使病人感覺到護士對自己的關心，從而提高病人滿意度。

2.3.4術后健康宣教術后責任護士予休息、飲食、運動、衛生及并發癥預防的指導，鼓勵病人早期下床活動，保持會清潔，告知其1月內禁止性生活及盆浴，提倡淋浴，介紹避孕措施及性衛生知識，預約復診時間，發現異常，及時就診。

三、小結

舒適是一種主觀感覺，護士要使病人達到舒適，就必須為其提供身心兩方面舒適的條件，并通過相關的護理活動來滿足患者對舒適的需求。舒適護理應始終貫穿于護理服務全過程，并滲透于護理行為中，最終以提高住院病人的生活和滿意度為目標。

篇10

2在抓好關鍵環節上使真勁

作為高校附屬醫院我院黨委結合自身特點，主要抓好三個活動環節。一是學習教育、聽取意見環節，把握要義、抓好深化。以集中、分散方式開展各類學習。通過學習的重要論述，將群眾路線的基本內涵悟透徹；通過學習我黨的優良傳統，將群眾路線的發展歷程搞清楚；通過學習上級黨委的指示精神，把群眾路線的基本要求弄明白，讓領導干部掌握開展教育實踐活動的思想武器。結合自身、圍繞作風建設多次專題研討，多方廣泛征求意風，取得實際。二是查擺問題、開展批評環節，動真碰硬、全面徹底。在黨的群眾路線教育實踐活動專題民主生活會上，全程貫徹精神，突出一個“嚴”字，做到嚴格嚴肅；突出一個“實”字，做到扎實務實；突出一個“真”字，做到認真較真，做到了觸及思想、觸動靈魂，達到了加深理解、增進團結、促進工作的目的。三是整改落實、建章立制環節，明確責任，嚴肅認真。整改落實直接關系到整個教育實踐活動的最終成效，不僅是對黨委班子貫徹執行力的一次檢驗，也是對黨員干部原則性的一次考驗。我院黨委認真貫徹“三個見到成效”的重要指示，發揚“釘釘子”精神，從嚴整改，從具體抓起，綜合制定了整改落實方案，明確了整改責任人、責任部門和整改時限，達到了以制度約束、以制度執行、以制度監督的良好機制，推動了作風建設不斷加強。